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目前分類:法 師 文 集 (125)

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《成就勝道寶鬘集》 岡波巴大師/著  張澄基/譯

 

(十一) 十項誤認之法:

  

一、「欲望」常被誤認作「信心」。

 

二、「貪愛」常被誤認作「慈悲」。

 

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《成就勝道寶鬘集》 岡波巴大師/著  張澄基/譯

(十)十項流入錯誤之法:


一、信心小而智慧大,就容易成為「空言多舌」者。


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《成就勝道寶鬘集》 岡波巴大師/著  張澄基/譯


(九)十項激勵自己之法:

 

一、潛心思惟此暇滿人身之難得,就會激勵自己去進修佛法


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《成就勝道寶鬘集》 岡波巴大師/著  張澄基/譯

(八)十項應當努力之事:


一、初學佛的人,應該在聞思上努力。


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《成就勝道寶鬘集》 岡波巴大師/著  張澄基/譯


(七)十項應當實行之事:


一、學佛以後,就不應再在世法和人中廝混,應當如法去修持。


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《成就勝道寶鬘集》 岡波巴大師/著  張澄基/譯


(六) 十項應當謹記之事:


一、外顯諸境皆屬迷幻無有真實,應當謹記。


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《成就勝道寶鬘集》 岡波巴大師/著  張澄基/譯


(五) 十項不應捨之法:


一、不要捨棄慈悲,因為慈悲是利他之根本。


二、不要捨棄外境之現象,因為一切外境之顯現,皆是由心性自顯之光明。

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《成就勝道寶鬘集》 岡波巴大師/著  張澄基/譯


(四) 十項應當遠離之事:


一、與世事糾纏不清,一心眷戀世間八法的上師,應遠離之。


二、擾亂自己的心意和損害修行覺受的友伴,應拋棄之。

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《成就勝道寶鬘集》 岡波巴大師/著  張澄基/譯


(三) 十項應當依循之事:


一、具有慈悲和證悟的上師,才是好的依靠。


二、清淨適意具有加持的蘭若,才是好的依處。

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《成就勝道寶鬘集》 岡波巴大師/著  張澄基/譯

 

(二) 十項必須之法:


一、有了勇氣和毅力,還需要一個好的計劃來規範自己的根本行為。


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《成就勝道寶鬘集》 岡波巴大師/著  張澄基/譯

 

(一) 常念十種可悲之法:
一個人如果想尋求解脫和證取一切智佛位,首先他應該常常思念此十種可悲之法



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索甲仁波切 Sogyal Rinpoche  翻譯:黃朝


10.1


在對抗你最強大敵人(我執和我愛)的戰爭中,再沒有比慈悲更好的盟友了。

 

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【聖嚴法師開示精選】改不過來是不肯改

 有位女士的說話音量驚人,即使只對一、兩個人談話,也是非常大聲,尤其是在群眾中,只要她講話,別人的聲音都聽不見了。我問她說:「有沒有人說過妳的聲音太大了?」

 

 她不承認地說:「有呀!但是這個聲音是我媽媽生的,我改不過來。而且別人也可以大聲說話,所以這是他們的問題,不是我的問題!」像這樣的人,認為自己習慣如此,沒有問題,可是與人相處時,卻會使得別人不舒服。

 

 通常,我們都認為自己沒做過什麼壞事,可是事實上,每個人從生下來開始,多多少少都帶著一些不好的習性;如果明明已經造成別人的不便,卻不承認自己的習性是不好的,最後便會自惱又惱人。知道自己有不好的習氣,願意一次又一次地去糾正它,這就是精進。

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作者:達真堪布 開示

 

現在很多人都把佛菩薩當成財神爺了,跑到佛像前點幾支香,然後在佛像前求:“我要發財,我要發財…”這是在糊弄佛菩薩。

 

你可以向佛菩薩求,但是佛早就說過:“你可以求我,雖然我不能讓你直接發財,但是我可以教你發財的方法。”什麼是發財的方法?就是做佈施。你到廟裡拜佛像,他不會和你說話,也不可能教你方法——那是佛像,不是佛。真正的佛在兩千五百多年前示現時就告訴過我們答案——佈施。

 

若是你真想發財,為什麼不做佈施呢?有人問:“做佈施是不是要拿很多錢,拿幾千或者幾萬啊?要是這樣,還不如到廟裡上上香。三柱香就幾毛錢,還是這個划算。”如是因,如是果,有捨才有得。你在佛菩薩面前上幾柱香就能發財了嗎?不可能。

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2012年12月5日新浪90分鐘微訪談--宗薩仁波切與網友暢談佛法與現代人的關係(現場問答全文)

 

1、提問:如何在繁瑣的日常生活中做到時刻憶念上師,憶念佛法呢?總感覺自己的心非常散亂,各種散亂,業風吹來一點控制力都沒有。

 

仁波切回答:因此通過修止來維繫正念是如此重要。當然也不要忘記我們生命的無常和急迫性。

 

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作者:索達吉堪布


晉美意為無畏彭措意為圓滿
尊貴的晉美彭措生法王於藏曆水鳥年(一九三三年)神變月之吉祥日初三,出生地為青海省班瑪縣境內的多科智美曲列,意為法源之地。其父名貝德(意為蓮花),母名玉措(意為璁玉海)。
二歲時,伏藏大師汪秀及達秀喇嘛敦多等許多上師,按照伏藏大師列饒林巴自己預言自己的授記當中所列七項不變的標誌, 完全無誤地被認證。授記當中寫到:“地不變法源之處,色不變璁玉海中,姓不變蓮花壇上,拉朗化身殊勝童,年不變雞年降生,身不變手中莖城,語不變嚴深廣 藏,意不變證悟法身”。
預言中的第一項,出生地為法源之地;第二項色不變璁玉海指的是母名玉措,玉措的漢語意為璁玉海;第三項姓不變預示著 父名為貝德,貝德意為蓮花;第四項指出生年為雞年。這些皆一一得到驗證。第五項指上師童年時手掌中尚保留有標誌,第六、七項是說上師將以不變金剛語廣嚴三 藏,以不變之金剛意證悟法身;這些也為後來的事實所印證。

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慈誠羅珠堪布 開示

 

一、宣講阿彌陀佛修法的原因
在關於臨終訣竅的開示中曾講過,當我們活著時,需要作一個選擇:是期望往生蓮花生大師的刹土,還是往生阿彌陀佛的極樂世界……,以便在中陰身或是臨終時,能夠一心一意地再三祈禱,往生至自己選擇的清淨剎土。這種十分確定的渴望往生之心非常重要,這就是今天講阿彌陀佛修法的由來之一。
另外,阿彌陀佛修法對大多數人來說,原本就是非常重要的。已經證悟大圓滿的人,或者是修持密法已臻很高境界的人,不一定需要修阿彌陀佛的修法,因為他們即生便可以成就,最晚在中陰之時也可以解脫,所以他們不會有來世,也就不需要選擇往生的刹土。但對其他人來說,往生極樂世界卻是相當重要的。
從佛教歷史上來看,即使是達到很高境界的龍樹菩薩,最終也是去了極樂世界;像法王如意寶那樣的大圓滿成就者,從表面上看,還是選擇去往極樂世界。當然,這只是勸勉後人要嚮往極樂世界的一種方便示現,對於法王如意寶等大成就者來說,去極樂世界或是其他地方都是一樣,哪裡有度化眾生的事業,他們就會到哪裡去,不會有這樣的分別,但從表面上來看,是會有這樣的選擇。這也更突顯了阿彌陀佛修法對一般修行人的重要性。

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21日/1月/1999年塔許則令堪布仁波切開示


卡媽中美仁波切往生阿彌陀佛凈土前一個月所留下對一般人日常習作的好日子



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噶瑪*喬美《預兆的反映》之譯本


〔印〕群沛諾爾布 著  向紅笳 譯




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索達吉堪布:關於植物、細菌和病毒的問答

 

問:我是香港中文大學通訊工程系的。請問,傳統的生命分類是動物、植物、微生物,那微生物中的細菌和病毒是不是有情呢?如果是,我們吃藥、消毒是不是也成了殺生?應該怎麼樣對待和處理?

 

答:傳統認為植物也有生命,但我剛才講了,植物並沒有五蘊所組成的生命。現在很多人、甚至一些法師也聲稱,植物不能吃,它的生命與動物一模一樣。若是這樣承許,佛陀在《楞嚴經》中說了,這是外道的說法 [1] 。

 

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