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目前分類:法 師 文 集 (125)

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宗喀巴大師教法難值遇

摘錄自宗喀巴大師應化因緣集 修慧法師編述


宗喀巴大師之顯密教法最極殊勝,因此至為難遇。清朝乾隆時,有一位蒙古人叩問第五世班禪喇嘛,請喇嘛指點他下輩子(來生)是否能生在人道中,

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曾居士問:「請問老法師,為什麼我會一直不斷的遇到生病和很可憐的貓?」

淨空法師 答:「你要問我這是什麼原因,這是你跟牠有緣。佛法都是講緣分,沒有緣對面都遇不到,有緣就天天遇到,這是你跟這些貓有緣。有這種緣,可能是你過去,不只一生喜歡貓、愛護貓,遇到這些生病可憐的貓,你要幫助牠,這樣就好。」

 

曾居士問:「我一定要幫助貓醫好病,不然就很不自然的反悔難過。」

淨空法師 答:「對,沒錯,要幫助牠,要把牠看作一般眾生同樣的看待。畜生牠很不幸,牠愚癡墮在畜生道,牠前生也是人,將來牠也會轉到人道。畜生也都有佛性,從佛性看,都是平等的,所以幫助一隻貓跟幫助一個人的功德沒有兩樣。在我想,幫助貓比幫助人容易,人很難伺候,貓比較容易伺候。」

 

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學佛者可養小動物嗎(聖嚴法師-大法鼓506)

 

 

若視寵物為精神依託、玩伴,則毋須飼養之;

遇見受傷動物則醫護、收養之。



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究竟康復的療法


◎加持藥物


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南無藥師琉璃光如來

 

弘一大師於《藥師如來法門略錄》開示:

 「持名,經中屢云聞名持名因其法最為簡易其所獲之益亦最為廣大也。今人持名者皆曰消災延壽藥師佛似未盡善,佛名惟舉藥師二字未能具足。佛德惟舉消災延壽四字亦多所缺略,故須依據經文而曰藥師琉璃光如來斯為最妥善矣。

 

又於《藥師如來法門一斑》開示:

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  蛇  總  義

 

堪布 慈誠羅珠 仁波切講授

一、作者簡介


也許很多人聽說過榮森班智達的名字,他是寧瑪派高僧大德中最偉大的兩大尊者之一。

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米滂仁波切教言---法王如意寶晉美彭措 傳授 堪布索達吉 口譯

 

醒 與 夢 之 辯 論

 

  下面是關於醒者和夢者進行的辯論,此辯論所表詮的意義非常深遠,如果我們能通達其中的底蘊,那麼在白天的一切見聞覺知也是如幻如夢。希望大家再三地思維和研究,領會其中的底蘊奧妙。

  

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設置壇城在線視頻觀看http://www.tudou.com/programs/view/1ZajNiorx-s/

【達真堪布教授如何設置壇城】

 

 

 

設置壇城有三個步驟:一、設置壇城;二、設置壇城主尊;三、擺放供品。

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文/星雲大師 開示   人間萬事-五種非人


各位讀者,大家吉祥!


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聞法與念咒哪個功德更大
索達吉堪布開示

 

一.聞法功德勝過轉轉經輪
聞法期間,不僅說閒話、站著聽法、隨便離開而斷傳承、走來走去、吃東西等不良行為要斷除,甚至包括持咒、念佛、誦經、轉經輪等一切善行,也要放下來而集中精力恭聽。藏地有些老鄉不懂這個規矩,法師在講經的時候,他非常專注地轉著一個轉經輪,這是不合理的。高僧大德都說過,轉一次轉經輪雖然功德很大,但聞法的功德遠遠超過它,所以聽法時要把這個放下來。

 

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頂果欽哲仁波切 開示

 

無數的念頭和記憶在心中生起,被我們習以為常的習氣所攪動。一個接著一個,每個念頭似乎已經消失,但只是被下一個念頭取代;輪到下個念頭,在它讓路給未來的念頭之前,也僅是短暫的現前一念。每個念頭都會重拾前一念的動量,所以隨著時間流逝,一串念頭的影響力也增長了,這就是“迷妄之鏈”。如同我們所說的念珠,實際上是成串的珠子。因此我們也常稱心是短暫念頭的相續,這樣連綿的念頭構成了意識之流--心河,心河通向存在的大海。我們相信心是一個實體,是奠基在不充分的探討上。我相信今日所見之河和昨日所見一樣,但事實上,河水連一秒鐘都未曾停歇--昨日之河的河水肯定現念已成了海洋的一部分。同樣的事實也發生在從早到晚流過心河的無數念頭上。我們的心河只是許多短暫念頭的相續,沒有一個你可以指出為心的單獨個體存在。

現在如果我們依照中觀的邏輯來探查念頭的過程,很明顯地,過去的念頭已經死了,就像屍體一樣。未來的念頭尚未出生。至於現在的念頭,也不能說它們有任何屬性,如位置、顏色或形狀等;它們不留痕跡無處可覓,事實上,過去、現在和未來的念頭之間並無任何可能的接點。如果過去念和現在念之間有任何真實的連續性存在於其半的話,就表示過去念是現在,或現在念是過去;如果過去真的能以這種方式伸延到現在,那未來也必定已經是現在了。但無論如何,由於對念頭真實本性的無知,我們保持這種習性,將念頭視為不斷的連結、一個接一個,此乃迷妄的根本。正是這個習性,使我們愈來愈被念頭和情緒所控制,直到全然迷亂為止。

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頂果欽哲仁波切 問示




我們于日常的修行、或睡夢之中,可能屢屢逢厲妖及魔障等惡業的強烈影響。這些現象發生的時候,我們絕不可以意圖殲滅此種有害的厲鬼,即使在睡夢中也是如此。而應當視他們為過去世的父母,他門曾養育我們,而現在竟欲妨害、傷害我們。他們之所以如此,必然是我們過去世所造惡業的結果,我們更應該進一步了知這種損害我們的惡業力量,他們本身也為他們本身、或他們過去世的惡業所支配。作此傷害,無非是為自己來世種惡因,作如是的觀察,大悲心乃隨之而升起。

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卡盧仁波切 講授
繆樹廉 譯

 

「中有」〈bardo,又名中陰〉本義為「二者之間隔」。Bar意為「間隔」,do意為「二」。此間隔可以是空間,也可以是時間。如有二屋,二屋之間的空間即是中有。日出與日落之間這段白晝也是中有。中有可長可短,可廣可狹。
我們的經驗大多為間隔所組成。甚至就內心瞬間所起之念而言,在念起念滅和另一念生起之間,也有間隔。這種間隔,即使極小,也是每一過程中的一部份。我們的一切經驗都具有此間隔性。

 

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心與空性的智慧
卡盧仁波切/開示錄

 

一切思想、煩惱、恐懼、不安,都只不過是心所投之影而已。

 

夢是一連串的心影。 依俗理說有其暫時的真實性,但究竟而言並不真實。 我們對醒時所感知的世界也可做如是觀~ 它們只不過是因某些外緣而引發的心之不斷投影而已。 我們所經驗者,皆是自心對自心所投之影的感受。

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可以跪著供護法嗎?

答:護法有世間的和出世間的。那些世間的護法不用跪,更不能皈依,直接供就行。
我們現在供的四大護法是智慧護法,都是出世間的。雖然是佛菩薩的化身,但是他們在形象上都是凡夫,一般的情況下不用跪著,坐著、站著就行了。按照儀軌,供護法之前,你已經把自己觀為馬頭明王了,已經是很威猛的了。馬頭明王是主尊,護法神是他的眷屬。按照世間的角度來看,那個時候還跪著,也是不太合理。若是你把護法當成是佛菩薩的化身,以特別尊重、恭敬的心態跪著供,這樣的話也可以跪著供。

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敦珠朗巴大師開示 薈供的功德:

 

1.如聽聞算命家、具神通的人的話後,自己也生起一點點懷疑心,覺得自己的壽命有障礙或各種命難,作薈供可以延長壽命。這也就是為什麼西藏人,不管是上師、喇嘛生病時,都會做薈供的原因。
2.作薈供,能消除事業或人緣等的障礙。
3.遭受別人以誅法或符咒加害,以作薈供積無量福德,能迴遮。
4.以修薈供的福德,能迴遮地基主或天龍八部的加害。

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梭巴仁波切/開示

風馬旗


懸掛風馬旗於建物高處會招來祥瑞。風吹撫過旗上的真言,一切有情,包括飛鳥、飛蟲等等,都能從真言得到利益。但是,當你懸掛風馬旗以招來成功時,如果你在曆書上不吉利的日子掛上,將持續招來障礙。只要風馬旗還懸掛著,障礙將不斷生起。這也適用於長風馬旗與錦旗。依據藏曆,以下是不宜懸掛的日子:

 

第 一、五、九個月的初十及二十二日

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修行人勿墮十過與十種功德

  

蓮花生大士

 勿墮十過


  蓮師云:「修法時,勿墮十過為至要。」

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現在人總是找很多藉口和理由。你是給誰修的?你是給誰學的?不都是給自己學的,給自己修的嘛!解脫是自己的事,成佛是自己的事。為什麼要找那麼多理由呢?他不學我也不學!”“他學得不好,我就不學了。你學佛和他有關係嗎?

比如說到這個道場來,負責人不注意說了一些話,心裏就起煩惱了,然後就說我不來了,我不學了。這個時候你更應該來,更應該精進。你學佛和他有什麼關係?你是為什麼來的?你是來學佛修行的,還是看別人臉色的?有的人說了一些什麼話,這個面子就放不下了,又離開了。


人都要面子,人很難放下面子。這個面子就是佛講的魔,放不下面子,實際上就是放不下。都好這個面子,為了這個面子,可以捨棄佛法,捨棄修行,捨棄生活,甚至可以捨棄生命,這就是死要面子活受罪!


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佛法的理論根據,以三種標準作為說服人的方便,那就是︰1.現量-用事實證明;2.比量-用邏輯推論;3.聖言量-佛在經中所說。1.2.兩點尚不成為問題,第三點在今天已成了引起爭論的焦點。因為近代佛教學者用歷史的方法論,用考古學、語言學、進化論的角度,來研究佛教的聖典,發現佛陀釋迦世尊的當時,並沒有留下成文的經典,最早的經典傳誦,也不是成文的書籍,是憑以口傳口,代代相傳。



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