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目前分類:法 師 文 集 (125)

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索達吉堪布《閒談問答錄》開示

 

 

問:在一些寺院的旅遊景點,常有賣印《心經》的T恤,這些衣服可以穿嗎? 

答:不可以,有非常大的過失!衣服是用來遮體取暖的,而佛菩薩及經咒是要恭敬頂戴的,世尊說過:“末世五百年,我現文字相,作意彼為我,爾時當恭敬。”將文字印成的《心經》穿在身上當裝飾,可能只有不懂因果的人才敢這樣做。

現在這種現象比較普遍,許多廠家為了賺錢,就琢磨現代人求保佑的心理,投其所好,將佛菩薩像、《心經》、咒輪等做成工藝品,或者印在衣服上。以前也有人供養我印《心經》的杯子、筆筒,這些我都不敢用,不知道該怎麼處理。

如果這種趨勢不改,以後會不會將《心經》印在褲子上也不好說!

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宗薩蔣揚欽哲仁波切 開示

翻譯 / 徐以瑜  校稿 / 李香蘭

 

佛經總是起始於阿難說:「如是我聞……」這點相當重要,它告訴我們許多事情。阿難記錄下佛陀一切的話語,卻未曾宣稱這些教授來自他自己;他清楚地說明他只是複述他從釋迦牟尼佛那兒聽聞到的話語。

 

時至今日,人人都想當原創者,特別是上師們。我讀過一些現代上師們的書,他們宣稱他們的教導是自己的研究結果,是自己的發現。現代社會的人,不知怎地,似乎受到新的、原創事物的吸引。但在此,我們並非著眼於某人的發明,我們是在檢視純淨真實的法──佛陀的話語。

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摘自《妙法蓮華經》序品淺釋-宣化上人講述

 

文殊師利菩薩是位非常特殊的菩薩,當他降生時,有十種祥瑞發生,此即分別出他是不同于其他之菩薩。文殊菩薩以大智慧而聞名,但你或許會問:“舍利弗尊者也是以智慧而聞名,他們的智慧有何分別?”文殊菩薩的智慧是“實”智,大乘智慧,而舍利弗尊者的智慧是“權”智,小乘智慧。

 

什麼是文殊師利菩薩降生時,所顯現的十種祥瑞?

 

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入中論講記

月稱論師 造論
法尊法師 譯講

 

目次:入中論講記,其基本之著作「中論」二十七品,抉擇二無我,文字或甚簡,或甚繁。以簡故,簡別之語,時有省略,易令後人誤解,墮於斷滅之空;以繁故,有時反不易得其真義。月稱論師,作「顯句論」隨文注釋「中論」,有詳細抉擇。復造斯論,攝「中觀論」修行次第,為入於「中論」之門徑。茲論初經譯出,全文甚廣,今但就頌文略釋大要而已。‧‧‧

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宗薩欽哲仁波切開示

 

從異國文化移植任何東西都是一個困難的過程,這過程可能使得引進之物遭到污染腐化。佛教自然也不例外。事實上,在所有外來引進物當中,最容易受到敗壞的可能就是佛法。

 

   在開始的時候,要了解佛法,即使是在智識的層面,都完全不是件容易的事。之後一旦我們有些許了解時,要實修佛法則更是微妙、難以捉摸,因為這要求我們超越自己的習性。智識上,我們可以認知到自己狹隘心的習慣是如何為自己帶來受苦的輪轉,然而同時我們也可能害怕全心全意地從事解放我們這些習慣的過程。

 

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大佛頂首楞嚴經淺釋
宣化上人講述

 

在佛教裏,所有的經典,都很重要,但是楞嚴經更為重要。凡是有楞嚴經所在的地方,就是正法住世。楞嚴經沒有了,就是末法現前。楞嚴經是佛的真身,楞嚴經是佛的舍利,楞嚴經是佛的塔廟。所有的佛教徒,必須拿出力量,拿出血汗來擁護這部楞嚴經。

 

在法滅盡經上說:「末法時代,楞嚴經先滅。其餘的經典,逐漸而滅。」如果楞嚴經不滅,正法時代就現前。因此,我們佛教徒,必須以性命來護持楞嚴經,以血汗來護持楞嚴經,以行願來護持楞嚴經。令楞嚴經永住於世,發揚光大,流通到每粒微塵中。到全世界每個角落去,流通到盡虛空遍法界中去。如果能這樣,正法就能大放光明。‧‧‧

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印度教導的靈性四句話

 

❶ 無論你遇見誰,他都是在你生命中該出現的人。
沒有人是因為偶然才進入我們的生命。每個在我們周圍和我們有互動的人,都代表一些事。也許要教會我們什麼,也許要協助我們改善眼前的一個情況。

 

無論發生什麼事,那都是唯一會發生的事。

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  • Jan 08 Sat 2011 23:57
  • 空性

 

泰.錫度仁波切 開示

 

空性,遍存於佛陀所有的法教,在佛陀最後所給的法教,也就是二轉法輪與三轉法輪時的教授,特彆強調空性。在這些法教中,佛陀闡述空性的概念,尤其在二轉法輪的法教裡,特別著重空性與智慧的講解。這些法教,主要記載在《般若經》裡,佛陀當時是應菩薩位弟子的請求而講授的。

 

  佛陀初轉法輪,開示的是四聖諦,二轉法輪時教授空性,三轉法輪時講解佛性,這是佛陀自己所描述的開示次第。

  偉大的上師龍樹(Nagarjuna)依他自己的見解來闡釋三次的轉法輪。在佛教的歷史裡,龍樹是印度的八大上師之一,有時稱為「世間八大莊嚴]。他說佛陀初轉法輪教授的是自我,二轉法輪佛陀教授的是自我的空性,佛陀三轉法輪,則在釐清初轉與二轉法輪教授的結果。這是龍樹的講法。

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索達吉堪布:證悟空性與因果不虛並不相違

 

 《入行論釋·善說海》講記(169)

索達吉 堪布  開示

【要義】

 《中論》以「不生」抉擇因果空性,間接宣說了因果不滅,如雲:「諸業亦不滅,以其不生故。」因果就如同人的影子,雖是恍恍惚惚的有,但實際上本體不成立,因為它沒產生過。《入中論》以「不滅」說明瞭因果不壞,論雲:「由業非以自性滅,故無賴耶亦能生。」業並不是自性滅的,故即使不存在唯識宗所許的阿賴耶,也可以成立業因果。這兩頌一個是自性不滅,一個是自性不生,雖然角度不同,但實際密意是一致的,都是說因果在勝義中不生不滅,但在名言中依一個相續可以成立。

 

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天人五衰,意指天界的天人在壽命將盡時,所出現的種種現象。

 

《大佛頂首楞嚴經》:

   1. 衣服垢穢,天人光潔的銖衣自生垢穢;

  2. 頭上華萎,美麗的華(花)冠凋萎;

   3. 腋下汗流,原來潔淨的身體兩腋會流汗;

   4. 身體臭穢,原來芳香的身體會散發臭味;

   5. 不樂本座,厭倦原本安樂的生活

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索達吉 堪布 開示

 

有實宗發出疑問:「如果證悟了空性,一切都空了,就像聲聞入滅一樣,那麼菩薩不應住於輪回救度眾生,也不應精勤於修習大乘道果,這樣一來,對自己和他人有什麼利益呢?」

 

  作者回答說:證悟了空性以後,不但不會有這種過失,反而對自己、對他人、對天下無邊的眾生有無窮利益。因為大乘菩薩通過精進修持,證悟空性之後,能夠看破一切,遠離貪懼二邊,對輪回中的色聲香味、五欲六塵,不會像凡夫俗子那樣貪執,也不會像聲聞緣覺那樣恐懼。菩薩依靠大智慧和大悲心,雖住於三界以各種形象利益眾生,卻不會像聲聞一樣墮入寂滅邊,中斷了利他的相續;也不會像世間人一樣墮入有邊,沉溺在輪回的惑網中,不能自拔。

 

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索達吉堪布開示

 

臺灣《金盾》雜誌報導:在湖南、湖北幾個省的華北虎,現在不到五十頭。海南島的黑冠長臂猴,在五十年代調查有二千只左右,而現在全島只剩下七只。這種狀況引起了有識之士及生物保護組織的極大關注,於是採取了各種保護措施。

 

  這本來是使人感到欣慰的舉措,然而在採取的具體措施方面,有些做法確實是很讓人深思,例如以犧牲一種生命來保護另一種生命的做法就是一個典型荒誕的實例。

 

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達真堪布 開示


問:修行人可以養寵物嗎?

答:我們利益眾生是好事,但是這個一定要觀察清楚,自己有沒有這個能力,有沒有這個緣分。有的居士家裏養這些動物,養狗啊,養貓啊,剛開始也都很熱情,時間久了就不管了。這不是造業嗎?你在家裏養這些,肯定有很多麻煩和不便,提前要考慮好啊!“我不怕,我為了養這個有緣的眾生,我不顧一切,不怕一切艱難困苦。”你有這樣一個決心,而且真正能夠做到的話,你可以養;若是做不到,你最好別養。你先結的是善緣,這個善緣後來變成 惡緣;你先種的是善因,這個善因後來變成惡因。和眾生只能結善緣不能結惡緣,只能種善根不能種惡業。所以一定要甚深考慮,仔細觀察,都清楚了,然後再做。若是行善,就要做一個純善。

 

文章來源:http://www.dymf.cn/Article/sskq/xuexiuwenda/2010-08-26/4877.html


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堪布索達吉/著

 

問(15):漢傳佛教的天台、華嚴等宗派,都是以般若中觀的性空見作爲大乘佛教的基礎思想,而以《涅槃經》中所說的一切衆生皆有佛性,皆能成佛的思想作爲大乘佛教的圓滿教法。可是在藏傳佛教中,似乎是以中觀般若見爲最高正見。而按照漢傳佛教來看,般若的性空見和一切衆生皆能成佛是兩個不同層面上的知見。我想知道的是,藏傳佛教在中觀見的指導下,是如何將兩種不同層面的內涵統一在般若中觀的性空見中
    
      答:藏傳佛教的所有教派一致公認,顯宗中的最高正見爲中觀見,若以爲漢傳佛教的最高正見爲唯識宗的見解,只有藏傳佛教才將中觀見當成最高見解,這實在是不懂佛教教義的表現。唯識宗的見地與中觀正見孰高孰低的判斷,並不以漢地、藏地的地域之分而見分曉,判定二者誰最究竟的唯一依據只能是佛經經論。正是在教證、理證的推導下,藏傳佛教界才將中觀見奉爲顯宗的最高正見。而藏地的中觀傳承皆禀自善解佛陀密意的龍樹菩薩,龍樹菩薩是釋迦牟尼佛親自授記過的當在自己涅槃後完全通達佛法奧義並能弘揚聖教的大菩薩。世尊曾親口在《楞伽經》中授記說:“南方碑達國,有吉祥比丘,其名呼曰龍,能破有無邊,于世弘我教,善說無上乘,證得歡喜地,往生極樂刹。”又在《大雲經》中如是說道:“我滅度後,滿四百年,此童子轉爲比丘,其名曰龍,廣弘吾教法,後于極淨光世界成佛,號智生光如來,應正等覺果位。”藏傳佛教的中觀見解其源頭就來自于這位得佛授記的龍樹菩薩,並按照月稱論師等諸大菩薩的發揮、闡揚而一路承續下來。

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堪布索達吉/著



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堪布索達吉/著

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宗薩欽哲仁波切開示──


在佛教裡,出離有很多種含義和解釋,我遇到的很多人都把佛教的出離理解為遠離人世,就像悉達多太子曾經做過的那樣,不過這種解釋容易把尚未準備好的人嚇跑,佛陀並不打算剃光每個追隨者的腦袋。


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宗薩蔣揚欽哲仁波切 開示

 

因為你們當中有些人對佛法的觀念還很陌生,這可能是你們頭一次接觸密續道或金剛乘,所以我想就金剛乘之道說幾句話。一些著名的人物,例如帝洛巴、毘魯巴、庫庫那札,他們的傳承在佛教歷史已有很長的一段時間。大體說來,從世俗的觀點,他們所做的一些事情在社會上是不被接受的──譬如帝洛巴生吃活魚。佛教徒生吃 活魚?當他吃著魚頭的時候,魚尾巴還在他嘴裡擺動。而毘魯巴是一個酒鬼,人們是這麼說的;總之他喝酒,而且經常喝酒。庫庫那札則常常跟他的寵物,一隻母狗,睡在一起。

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