西藏佛教的主要神佛聖像與法器 @ 摩訶般若&nbsp mahā prajñā

一、神佛聖像
聖像西藏佛教寺院中所供養的神佛像種類繁多，包括有佛、菩薩、尊者、羅漢、金剛、護法神、天神、藥叉、明王及空行母等，除非是這方面的專業人士，一般人很難明白其內容。至於每尊聖像在修法上的功用，除非修持該法門的人士能了解之外，外人是難知其奧密。關於聖像的內容，在坊間有很多專書，以精美的彩色呈現；故本文只簡單的介紹一些常見的聖像，給初學讀者作參考。

（一）佛聖像
頂上有髻，身穿著簡單的大衣且露出右肩；但藏傳比較複雜，有很多佛像都頭戴寶冠，一般人會以為是菩薩。茲將常見的佛聖像簡介如下：

（１）三寶佛：這是一般顯教及密宗各佛寺中，最常見的佛像。此三尊為中間本師釋迦牟尼佛（圖１０－１），左側東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來（圖１０－３），右側為西方極樂世界阿彌陀佛（圖１０－２）。在顯教佛寺中，三寶佛常以立姿呈現，此時三尊之手皆呈現「接引印」（即左手下垂開掌，掌心向前；右手彎曲上揚，立掌向前），以示普遍接引一切眾生之義。

圖10-1 本師釋迦牟尼佛

圖10-2 阿彌陀佛

圖10-3 藥師琉璃光如來

三尊若呈坐姿時，本師佛大多打「觸地印」（即右手五指下垂掌心向內，左手掌心向上置左腿）；藥師佛左手持藥罐，右手打「施與印」，其大指與二指捏著帶葉的訶子；至於西方阿彌陀佛一般雙手相接打「法界定印」（即左手掌向上放在右掌上，兩拇指指尖接觸）。但有時三尊座像皆打法界定印，大致上辨識不難，只要注意釋尊手上有時拿著缽，此與藥師佛的藥罐不同。

（２）三世佛：一般供在三佛殿，三世佛指過去燃燈佛，現在釋迦牟尼佛及未來彌勒佛。但在西藏有很多人認為過去，指迦葉佛；依筆者所知，二者皆可。其相關位置一般是釋迦牟尼佛居中，燃燈佛在左，彌勒佛在右，彌勒佛在西藏稱強巴佛。

圖10-4 五方佛

（３）五方佛（圖１０－４）：指中央大日如來（白色）、東方阿?佛（藍色）、西方無量壽佛（紅色）、南方寶生佛（黃色）及北方不空成就佛（綠色）。五方佛主要功德是替眾生消五毒，五佛依次為眾生消疑、嗔、痴、慢、貪五種業障；此外，五方佛分別為己轉成法界體性智、大圓鏡智、妙觀察智、平等性智與成所作智的智種子。五方佛一般都打手印，頭戴五佛冠坐蓮台上。
（４）南無普賢王如來：這是西藏密宗所供奉諸佛菩薩中，很主要的一位如來，其身體藍色，經常不著衣物，以示法身無相之義。其佛母為一髻佛母。普賢王如來是修行中消除淫魔等障礙很重要的佛。其在西藏的代表者即蓮花生大士。
（５）南無毗盧遮那如來：法身佛毗盧遮那如來的如來藏涵蓋華藏世界之各種名相符號及種子，其是胎藏界的主尊，由其所化之報身佛、應身佛種類繁多。此佛的功德甚多；例如，破除來自無色界的各種魔障，消除各界眾生的情苦，以及破除悟入空性之時，在第八識（塵沙無明所屬）的障礙等。此外，也可替眾生消除一些很深層次的業障。
（６）南無金剛總持：金剛總持有法身佛、報身佛（圖１０－５）與應身佛，其身相種類很多。其法身佛一般身體為白色，雙手交抱胸前，其左手持金剛鈴，右手持金剛杵，頭戴冠，身上未穿衣物及未配任何珠寶等飾物，以表法身佛之義。其法脈直接來自普賢王如來，主要功德除以金剛力護持諸佛正法之外，也教導眾生如何修成具大金剛威力的各種金剛，以降伏諸魔及護持佛之正法，故又名持金剛。

圖10-5 金剛總持

（二）菩薩聖像
菩薩是指修行尚未圓滿成佛，而已有相當成就的狀態。他們是正在上求佛道下化眾生，以邁向成佛之道。藏傳的菩薩聖像很多，其造型一般都呈莊嚴的天界身，大都戴寶冠、花鬘冠或束高髻，身大都著天衣，戴瓔珞寶物以莊嚴自身。茲將西藏佛教中常見的菩薩介紹如下：
（１）觀世音菩薩：這是在西藏最常見的菩薩，其法像甚多，常見的有一頭二目二臂的聖觀音、紅衣觀音及白衣觀音等；其聖像有坐有立，有呈男像也有呈女像者，非常複雜（圖１０－7）。
（２）四臂觀音：這是相當於顯部聖觀音的密部觀音；其特徵是有四臂，中央二手合掌捧著摩尼寶珠放在胸前，其上舉的二手，左手持蓮花，右手拿水晶念珠。六字大明咒的本尊即四臂觀音，此觀音在修行上，是很重要的本尊。
（３）千手千眼觀世音菩薩：這是在顯教亦是常見的菩薩，其功德甚多；例如，消眾生的驕慢業即其一。此尊特徵是有千手，手中各有一眼，中間二手合掌當胸。在坊間有時以１８手或４０手聖像取代千手，但中間二手合掌為其特徵。

圖10-6 準提菩薩

（４）準提菩薩（圖１０－6）：是渡人天兩道眾生的觀世音菩薩，一般聖像有１８隻手，中間二手打準提手印，置於胸前。此菩薩的功德甚大，可加持眾生得人天界各種福報，可防止眾生受魔鬼、毒諸障的傷害等。

圖10-7 十一面觀音

（５）十一面觀音（圖１０－7）：此尊一般呈立姿，其十一面有不同排列法，常見的作五層排列；最頂為阿彌陀佛聖像，其下為一個金剛忿怒像，再下三層，每層三個慈悲的菩薩面；其手臂以八臂為最常見。十一面觀音主要功德是，消除眾生輪迴畜生道所染者的痴業。
（６）文殊菩薩：此菩薩是智慧的代表，其功德甚多。例如，消除眾生的表相痴業即其一。在西藏此菩薩的法像甚多，有不同顏色與手臂數目的文殊菩薩。例如四臂文殊（其與四臂觀音不同，主要在於，沒有合掌當胸之二臂）、五色文殊（又稱五文殊，其身體顏色分別為紅、白、橘紅、黑及四臂文殊）等。

文殊菩薩的最明顯特徵是其右上方的手持劍，此劍斜向頭部。其另一特徵是左肩上有一枝蓮花，蓮花莖握在左手中。文殊菩薩有坐青獅、有坐蓮台或坐金剛台者。

圖10-8 金剛薩埵

（７）金剛薩埵菩薩（圖１０－８）：此菩薩即密部的普賢菩薩，是使眾生發起菩提心及堅固菩提心的菩薩。藏密一切法的修持，皆以發心為首，故此菩薩甚為重要。其加持百字明咒即是幫助開始發心修密的人，消除過去各種業障，以利其修行。金剛薩埵的法相，有單身像與雙身像之不同；但大多是一頭二臂，其特徵是左手持金剛鈴置膝上，右手持金剛杵上舉置胸前。

圖10-9 綠度母

圖10-10 白度母

（８）綠渡母（圖１０－９）白渡母（圖１０－１０）
與二十一渡母：渡母是觀世音菩薩的化身，是觀世音菩薩為渡眾生之八難而慈悲化現。其八難指獅、象、蛇、非人、火災、水災、賊難、官府之災。二十一渡母以綠渡母為代表，綠渡母身體與頭臉皆綠，右手放膝上作接引印，左手捻念珠置胸前；此種接引印放右膝，左手當胸開掌向前為渡母的特徵。
渡母很多呈立姿者，亦打此手印。白渡母身體白色，姿勢同綠渡母，只是其左手經常持花。且其眉間與手中皆有一眼，為其特徵。白渡母之功德以渡病毒、細菌類眾生為主；綠渡母功德甚多，以各種加持來維護眾生的健康為其主要功德。修行者欲成就化佛亦須得其之相助，以防染著。在藏區的女性常以此二尊為本尊修持。

圖10-11 大白傘蓋佛母

（９）大白傘蓋佛母（圖１０－１１）：此尊是渡各種外道及消除眾生各種外道業障的本尊。此尊身形有一面二臂、三面六臂及多面多臂之各種不同；其特徵為左手持一傘蓋，此傘蓋高舉在背光之上，很容易辨識。
（１０）各種佛母：藏傳菩薩中的佛母很多，例如一髻佛母、準提佛母、尊勝佛母、妙音佛母、般若佛母、咕嚕咕咧佛母等。佛母之意為由其出生此佛法；例如準提佛母可說準提佛法由此佛母生出，由此可使眾生成就佛道。有很多人把佛母當成如同人間的女人，甚至加上色情的批評，這是謗佛的行為。

圖10-12 蓮花生大士

（１１）蓮花生大士（圖１０－１２）：蓮花生大士是來自烏仗那國（在今日的巴基斯坦）的顯密大成就者。他在公元７４７年入藏，其與寂護大師建桑耶寺，使西藏正式步入佛國。其之化身甚多，有忿怒蓮師、紅蓮師、黑蓮師、寂靜蓮師、雙身蓮師等，其忿怒尊（即忿怒蓮師，又稱咕嚕札波）的相狀，見第十章所述。
其餘蓮師的身像很容易辨識。例如：其臉白淨、嘴角有小鬍子、左手持特有的三叉杖靠在左肩上。蓮花生大士的功德甚多，主要是替眾生消除鬼障，助眾生防止三界的各種魔障，他也替有淫苦的眾生消除淫苦等。
（１２）長壽三尊：此指長壽佛、白渡母與尊勝佛母。長壽佛是阿彌陀佛在娑婆渡生的應身佛，其會消除眾生業障，使不致生病短壽；白渡母與尊勝佛母可消除人因病毒、細菌、寄生蟲等之感染而早死，亦可消業障，使人免於罹患這方面的疾病，故能長壽之義。

圖10-13 彌勒菩薩

（１３）南無彌勒菩薩（圖１０－１３）：彌勒菩薩是未來佛；在西藏，供養者很普遍。其聖像與漢地不同，在漢地彌勒菩薩，大多呈開口大肚之福報相；但在西藏，則呈現莊嚴的戴冠菩薩相，其特徵是兩足向前下垂呈三角形，雙手在胸前打說法印（即兩手各自以大指捏第二指，指尖端相碰，右掌向前，左掌向胸部）。

（三）金剛聖像
西藏佛教所供養的金剛為數甚多，忿怒相為其特色。金剛的果位大多在初地至等覺位之間，除非是修行很深入的人，一般人無法由外表得知其果位與所作金剛事業的詳情，茲將常見的金剛聖像簡介於下：
（１）大威德金剛（圖１－１）（又稱為閻魔德迦）：此尊在西藏是很多人作為本尊在修持，其主要功德是降伏死魔與病魔，使眾生免於意外死亡及各種病苦，使壽命延長。

圖1-1 大威德金剛

（２）時輪金剛（圖1-5）：此尊之主要功德是護持眾生，降伏三界各種魔障，加持眾生使所住之地風調雨順、國泰民安，並可消除兵災等苦。

圖1-5 時輪金剛

（３）密集金剛（圖１－４）：此尊之主要功德是降伏淫魔，使眾生免於肉身淫苦及受淫魔干擾之苦，其亦加持眾生使擺脫淫業之困以証佛果。其他護持眾生消三界各種魔障。

圖1-4 密集金剛

（４）勝樂金剛（圖１－２）：此尊之主要功德是在財富方面：包括助眾生轉法財為人間財，加持眾生使得財錢，護持眾生使免於得財富時受到干擾；此外也加持眾生消除對財富的執著以了生死。

圖1-2 勝樂金剛

（５）喜金剛（圖１－３）：此尊主要功德是加持眾生使得雙身妙樂，使得福慧灌頂，並使眾生防止染者淫樂。是西藏密宗雙修法的主要本尊之一。

圖1-3 喜金剛

以上五大本尊中的勝樂金剛與喜金剛屬母續；時輪金剛屬無二續。此三尊在無上密部，常被作為雙身修法的本尊。

（６）馬哈嘎拉金剛（大黑天）（圖１０－１４）：此尊是西藏八大護法神之一（另外七尊是馬頭明王、閻魔天、財神金剛、大威德金剛、吉祥天女、忿怒大梵天神及戰神），大黑天的法相有五種：一頭二臂、一頭四臂、一頭六臂及三頭四臂與三頭六臂。此尊原是古印度教的神，後來被龍樹菩薩引入佛教為護法，西藏大譯師仁欽桑布再引其入西藏，成為護持密宗寺院與密宗修行者的大護法。此尊的特徵是其中間兩手的持物，其左手握著充滿血的嘎布拉，右手持鉞刀，二者微微相碰。

圖10-14 馬哈嘎拉金剛

另外的特徵包括腳踏象頭人身的「迦藍司」或人身形的邪神。此尊怒睜三目，頭戴五骷髏冠，赤髮沖天，張口露牙，極忿怒狀。大黑天的主要功德是護持密宗的修行者，降伏欲界與色界諸天的魔障，也替眾生消除蠱毒及符咒之傷害，此外也會替眾生消毒障治毒瘡等之病痛；至有說其為福神，會帶來財富等，可能是誤會之說。
（７）馬頭明王（或稱馬頭觀音）：此尊是格魯派與寧瑪派的主要本尊之一，是觀世音菩薩忿怒化身，其像有一頭三目二臂及三頭三目六臂等不同；但有一個重要特徵，即其紅色頭髮中有「馬頭」（每個頭有一馬頭）。其二足呈戰鬥姿立於蓮花座上，其主要功德是替畜生道眾生消除三界各種魔障，消除畜生道眾生的各種痛苦。也助畜生道眾生往生淨土。對修行者而言，此尊可消除來自畜生道眾生的各種干擾。

圖1-6 金剛手菩薩

（８）金剛手（圖１－６）：是普賢菩薩密部的一種化身，此尊特徵是右手高舉金剛杵，一頭三目，頭戴五佛冠，怒髮上沖，其大肚前凸，以戰鬥姿站在蓮花台上；至於其左手有時拿金剛繩，有時握毒蛇，有不同的造型。其雙腳有時踏蛇，有時踩妖人，也有不踩任何物體的。此尊的功德主要為：助眾生防止色界與欲界各種魔障干擾、降伏鬼障、助眾生消五蘊身的嗔業、消除肉身與五蘊身介面的障礙等。此外，護持佛寺的住持為其最主要功德。

圖10-15 普巴金剛

（９）普巴金剛（圖１０－１５）：此尊是普賢王如來法脈中，很重要的一位高果位金剛，一般法像是三頭、三目、六手臂、四足及三個身體（呈前後方向排列）。其中間雙手抱一位一頭二手二足的佛母，本尊與佛母腳相併，呈戰鬥姿立在蓮台上。其三個身體分別穿人皮、虎皮與象皮，身體後邊有張開的翅膀，本尊三頭皆戴骷髏冠怒髮上沖，背光呈火焰狀，其腳踏一對妖人。本尊的中間兩手分別拿普巴杵及嘎布拉。此尊的功德主要是消除三界各種魔障（包括降服、治療傷害及防止干擾）及鬼障，也助修行者防止淫魔及情苦眾生的干擾；此外，替眾生消除氣身的障礙，亦是普巴金剛的功德之一。
（１０）喇呼喇金剛：此尊身相很特殊，其下半身是龍身（沒有人的腳），上半身三層共有九頭，每個頭有三眼。其身上其他各處也都佈滿眼睛，其身上掛滿男女人頭，其九個頭皆戴骷髏冠，此尊有四手臂，中間二手持欲射的弓箭為其特徵。此尊的主要功德是在無上瑜珈密部中，護持雙身修行者，其可防止色界與欲界各種魔障與鬼障，也可以防止淫魔與情苦眾生的干擾。
（１１）大殊勝嚇魯嘎：此尊亦為普賢王如來法脈中的高果位金剛，主要功德是助眾生，防止三界魔障與鬼障的干擾。其法系上尚有八個護法（約天神果位）稱八大嚇魯嘎。此尊身像很複雜，有２１面４２臂８腳，每面皆三目，此尊最上方一頭有一面，其下有五頭各四面共二十一面。其４２手除胸前二手外，餘之４０手皆在後方呈圓形排列（如同千手觀音）。其所抱佛母有九面十臂四足。

（四）護法
護法是護持佛教正法的一些眾生，一般屬地前位菩薩、天神或藥叉等。在西藏佛教護法很多，有的是某教派的專屬護法（稱不共護法），也有護持所有修行者的護法。例如吉祥天女、閻魔天、四大天王、黑袍金剛、八位嚇魯嘎、財神護法（即北天王）、騎羊護法、屍陀林金剛等，都是大家比較熟悉者。今僅將常見者簡介於下：

（１）吉祥天女（圖１０－１６）：此尊在西藏是有名的護法神，其藏名叫「巴殿拉母」，其梵文叫「瑪哈伽里」。原屬印度教的神，被釋尊降服成為護法。此尊特徵為騎黃騾，騾之「臂部有眼睛」。其頭戴骷髏冠，赤髮沖天，其面部表情猙獰，以遊戲姿坐在飛駛的坐騎上，甚為慓悍威猛。其主要功德是護持眾生免受欲界魔障及受到鬼界、阿修羅、藥叉、羅剎等的傷害與干擾。

圖10-16 吉祥天女

（２）閻魔天（圖１０－１７）：此尊頭部有枝大牛角，類似大威德金剛；但此尊以戰鬥姿踏在「水牛上」，此為其不同之處。此護法神頭戴五骷髏冠，大肚外凸（如同金剛手）。防止鬼界眾生的傷害，為此尊之主要功德，故又稱為地獄之神。

圖10-17 閻魔天

（３）財神護法（及北方天王或毗沙門天）：此為四大天王中北天王的一種身相，他是西藏人求財寶的主要護法神之一。此財神一頭三目二臂，頭戴寶冠，其以遊戲坐姿坐在「雪獅」上，其最大特徵是左手握有「蒙鼠」。（註：寶部的金剛、護法大多握有此鼠，但此財神與寶部的財寶天王或其他財神金剛菩薩不同。如五財神金剛及財寶天王皆屬金剛菩薩果位，不是天神）。
（４）黑袍護法（有稱黑袍金剛）：此護法頭部與大黑天很相似，也是一頭三目戴骷髏冠，張口裂嘴，怒髮沖天，其右手拿嘎布拉在胸前，左手高舉鉞刀在右上方，此與大黑天不同，其腳踩二魔與大黑天踩象頭迦藍司不同。此護法主要功德是護修行人防止阿修羅、藥叉、鬼眾及畜生道的干擾。
（５）大梵天：大梵天是印度教的主神，其形相是四面四臂或一面四臂，其面皆呈柔和的慈悲相，其身體盤坐在鵝上，自在悠游天際。此大梵天在藏密，呈現為佛教的護法身像，其像是一頭三目二臂，他身穿戰甲，頭戴金色頭盔，配長劍，手握權杖，其身騎戰馬呈威猛戰鬥相。其主要功德是助眾生防止他化自在天君、藥叉、鬼眾等的干擾；其另一功德是助病人脫離病苦，他也護持人間的醫生（指西醫）。
（６）戰神：戰神是西藏佛教八大護法神之一，其名叫「畢克司」，據說原本是十六世紀時蒙古軍的一位戰將，受達賴感召而成為密宗的護法。此戰神與大梵天很像，皆騎戰馬，一頭三目二臂呈威武相；但此戰神左手拿一顆人的心，此為其特徵。此戰神是一位護佛的天道阿修羅，其主要工作是防止畜生道眾生干擾修行人。
（７）屍陀林護法（圖１０－１８）（有稱金剛）：此護法身體呈現白骨相，未著任何衣物，有時單身，有時兩個白骨牽手成為一體。其主要功德包括：防止三界各魔障與鬼障、助眾生消淫魔與情苦的障礙。

圖10-18 屍陀林護法

（８）四大天王：在顯教亦有此四位護法，即東方持國天王、西方廣目天王、南方增長天王及北方多聞天王。四天王護持管轄四洲，對修行人而言，其主要功德是消除精怪類眾生的障礙。

（五）空行母
空行母一般都是一頭雙臂二足，只有極少數有四臂。空行母有兩類：一者頭部是呈人臉，另一種是獸面，其身體大多呈現「單腳站立」的美妙身形，此為其特徵。也有其他身形，但身材姣好，婀娜多姿為其特徵。其主要工作有二：一是幫助藏密的雙身修行者，二是協助佛子（或大修行者）投胎轉世（即入胎與出胎時給予協助）。
其幫助雙身修行者，主要是幫助女性，使其有好的氣質、美的儀態及在雙修時有好的姿態等。空行母大多是菩薩果位而現女性身，其中有大菩薩果位，如「金剛亥母」（圖１－７）者。有些不明者，常誤會空行母，把她們作為淫亂之想，此是謗佛之論。茲將常見的三尊空行母介紹於下：

（１）金剛亥母（圖１－７）：此尊一頭三目二臂，身體紅色，單腳站立在屍體上；其右手高舉金剛鉞刀在右上方，左手持嘎布拉，其左肩斜立著一枝「天杖」為其特徵，其頭戴五骷髏冠，怒髮沖天，身上掛五十顆人頭作為飾物。此尊是高果位菩薩，是藏密無上密法中，作雙身修行時，很重要的一位女性本尊，她可以加持雙身修行者，替他們消除各種障礙，以証空樂，並進一步使他們能悟空性了生死，甚至能由空起妙樂之用（即樂空雙運），而成就菩薩萬行。薩迦派特別重視此尊。

圖1-7 金剛亥母

（２）咕嚕咕咧佛母（又名作明佛母）：此尊亦為高果位的菩薩，其身形很像金剛亥母，身體紅色，站死屍上，頭部如同金剛亥母，其差別是此尊有四臂，其前二臂「持弓箭作欲射」之狀，此為特徵，後面二手分持鉤與索。此尊的主要功德是加持眾生的中脈，改善中脈氣的運行，其為眾生消除紅白菩提的業障，使運行順暢，此有助於雙身妙樂的加長，也有助於各種灌頂的效果。
（３）獅面空行母：此尊很容易辨識，其身是少女身體，單腳站立，臉為獅面，三目，戴骷髏冠，其右手高舉鉞刀，左持嘎布拉，其腳踏男性妖人。此尊主要功德包括：護持雙身修行者，以防止三界魔障及鬼障，防止低果位的淫魔與情苦的干擾；幫助防止淫樂的染著；助修行者得福慧互相灌頂；減少紅菩提的流失；增長紅白菩提相黏的時間等，其是雙身修行者的重要護法。
（４）各教派尚有很多的空行母，其身型大致相同，不在此詳述。

（六）大成就者
此包括藏傳佛教各教派的大師與創始者，如宗喀巴大師、米勒日巴尊者、大寶法王、達賴喇嘛、薩迦五位法王等；還有一些印度的修行成就者，如中觀派與唯識學派的一些大師，在西藏皆有其聖像或唐卡。茲將常見的聖像介紹如下：

（１）宗喀巴大師：格魯派的創始人宗喀巴大師，他是修文殊化身，故一般形象是肩上有一把智慧劍及一部心經，大師頭戴黃色尖頂帽，雙手作轉法輪印安坐在蓮台之上，其法像目前在西藏到處可見。
（２）達賴喇嘛與班禪大師（格魯派）：每一世達賴喇嘛與班禪大師法相，都是戴黃色尖頂帽，其身形與宗喀巴大師相似，故不再詳列。
（３）薩迦派祖師：比較有名的是法王八思巴（第五祖），他曾被元世祖忽必烈封為國師，他文武全才，精通密法，且神通力驚人；一生功業、修行皆大有成就，其身相是手持觸地印，身披袈裟，頭戴法帽。
（４）六莊嚴：此是印度六位大師，即中觀派大師龍樹菩薩、聖天大師與瑜珈行派大師無著、世親、陳那與法稱。六莊嚴的法相，龍樹一般都是現菩薩相，其餘大多現上師相（頭戴紅色尖帽）。
（５）米勒日巴：他是噶舉派的大師，一生成就全皆在山洞修苦行，是藏區很有名的大師，其之大神通力與證道歌在西藏廣為人知，其法相全身白色身披白棉衣，無飾物，皆是明顯的特徵。
（６）噶舉派大師（白教）：此派成悉地的大師很多，如其祖師瑪爾巴、米勒日巴、其他如大譯師索南仁欽、都松欽巴（第一世大寶法王）等；此派大師的特徵，是大多頭戴法王帽（帽邊由五瓣合成者）。

（七）其他
西藏佛教尚有很多神佛像，其性質不能歸類為上六種，故以「其他」歸之。在此僅介紹「摩利支天菩薩」摩利支天菩薩有不同的身相，但其特徵是「豬座」，有時是很多豬拱的寶座，有時是豬在前拉的車座。其身體是一頭三目八臂，呈菩薩身形的女像，在藏密之義為「黎明女神」；實際上是此菩薩晚上皆在入定之中，黎明四點左右才開始由定中出來渡生。
此尊身光顯耀，身形常不得見（經常「隱身」）。其功德甚多，例如，消除中脈氣的障礙，消除其他部份氣身的問題。此外，若有眾生外出求其相助，則此菩薩以其身光，罩此眾生，使諸鬼神、藥叉、天魔等皆不得見，由此免受干擾或傷害，此亦為其功德之一。

二、法器
西藏佛教由於很重視修行或渡生上的各種儀軌，且這些儀軌大多非常繁複，所用法器與供器也很多；因此，在坊間可看到很多精美，奇形怪狀的各種供器法器，以下介紹一些常使用的法器與供器。

（１）金剛杵：它是藏傳佛教很重要的法器，金剛杵有兩類：一種是一端呈尖頭（圖１０－１９）；另一端有各種不同造型，大多是金剛或佛菩薩的頭部。這種金剛杵大多有特殊名稱，例如「馬頭明王杵」等。

圖10-19 金剛杵

另一類是兩端都呈圓弧型（圖１０－２０），中間手握之部分較細小，其名稱由其周圍的「股」而定，有一股金剛杵到十一股金剛杵不等，最常見者是五股杵（又稱五鈷杵）。
另外，在顯教的大護法韋陀菩薩手上亦可見一大型的寶杵稱為「降魔寶杖」或「降魔寶杵」，此與藏傳佛教之杵並不同。各種金剛杵頂上都刻（或鑄）一或多個加持此杵的佛、菩薩或金剛聖像。單頭尖型的金剛杵主要功用是「降伏」，金剛部的護法持這種金剛杵護持眾生，防止各種魔、鬼、毒、藥叉、修羅等障礙。
這些杵皆由佛、菩薩或大金剛的金剛力所加持。至於雙頭型金剛杵主要功用，是使眾生消業障得智慧（不論是修十波羅密或渡生），它也會使眾生增加修行信心，使信心堅固如同金剛；此外，它也有阻止淫魔與情苦大德干擾的功能。

圖10-20 金剛鈴

（２）金剛鈴（圖１０－２０）：其如同金剛杵，一般金剛鈴之鈴柄上端，皆有一個或多個加持的佛、菩薩或護持的金剛。鈴之功用甚多，是藏傳佛教重要的法器之一，主要功用為消除眾生（例如人或畜生道）之痴等業障，使「覺醒」；其第二種功用是在佛力加持下，以音聲加持供物或法器，使之障礙消除而得「清淨」；其第三個功能是由佛力加持，以音聲開示眾生人天善法，使眾生獲得人天福報。故在藏密金剛鈴表福業，其與代表慧業的金剛杵配合成對，而有福慧雙修、雙運之名稱。而很多不明人士，對此常做非非之想。

圖10-21 法螺

圖10-22 骨笛

（３）法螺（圖１０－２１）：在法會中，吹海螺之功用是使法音流佈，讓法會中參與的眾生（包括護法、菩薩眾）皆得法樂，皆心生法喜；其另外一種功用是加持眾生消除心中的魔、鬼、毒諸種障礙（註：有這些業障則易引起外障）。聽說乾隆皇帝渡海時，還帶著海螺以求海上平安，故可算是吉祥物之一。
（４）骨笛（圖１０－２２）：此是以人骨作成的法器，可以吹出音聲，也算是法會中的樂器之一；其之主要功能亦如法螺，使法音流佈。其之另一種主要功用，是消除眾生的淫苦與情苦業障。

圖10-23 嘎布拉

（５）嘎布拉（圖１０－２３）（人頭蓋骨所成之法器）：此器具可作供器與法器之用，在作供器時主要可用以裝酒，佛菩薩以此酒幻化作灑淨供品之用，如此可消除腥臭之味。當其做為法器使用時，大多配合其他法器，很少單獨使用。其之作用是裝布施物品，作布施給惡業眾生之用，例如布施給惡鬼、淫魔等，其中所裝之物品大多是這些惡業眾生所需要者，如鮮血、各種動物之骨肉、精血等。其與鉞刀合用（如馬哈嘎拉、金剛亥母等），主要是消除情苦障礙。如與十字杵合用則消淫苦。如與金剛鈴合用，則作降伏惡業眾生之用。
密教以此方式渡生是無上密的層次，凡夫是難以瞭解；但我們可以一般常識稍加解釋，佛經中有言，鬼界眾生見血為水，由於惡業眾生業障重，故其所想吃，想要之物與人不同，其之所極欲得者是血、肉、精血等物。佛菩薩以此誘之，使接受教化，故一面降伏一面布施，故用嘎布拉及鉞斧等法器之意即類此。希望一般大眾不要誤解做謗佛之想。

圖10-24 人頭皮鼓

（６）人頭皮鼓（圖１０－２４）：此法器與嘎布拉皆是密宗很特殊的法器，人頭皮鼓一般是拿在手上使用之小法器，其可單獨使用；此法器的最主要功用，是替情苦眾生消除情苦業障及所生的痛苦。此外，亦可使畜牲道眾生覺醒及防止惡鬼、藥叉、羅剎等眾生的干擾等。
（７）各種作降伏用之法器（兵器類）：這類法器很多，各有不同的降伏功能，例如劍、斧、鉞斧、跋折羅、索、弓箭等；在顯教一些護法或菩薩（如千手千眼觀世音菩薩）手中亦可看到，由於種類繁多，在此不詳述。
（８）八吉祥（圖１０－２５）（亦稱八寶）：這是八種吉祥寶物，在藏地到處可見，常常出現在供器上或在唐卡中，甚至坊間很多飾品上亦可見到。此八吉祥物為寶輪、寶螺、寶幢、寶傘蓋、蓮花、寶瓶，雙魚與吉祥結。這些物品有代表佛之正法不息、法音流佈、戰勝諸障與煩惱、得到尊貴、得清淨、得法財、得自在、生生不息之義，故是吉祥。
（９）七政寶（圖１２－２６）（又稱輪王七寶或七珍）：此在長阿含經中，有說轉輪聖王（世間最有福報之王）具有此七寶，以此表福報之義。七政寶為：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、主財臣寶（指國中有好的財政大臣）與主兵臣寶（指朝中有善於用兵的大將）。

圖10-25 八吉祥

圖10-26 七政寶

（１０）嘎屋（圖１０－２７）：「嘎屋」是藏人配戴在身上的小佛壇，有各種不同的型式；有圓形、方形等式樣，且外觀雕飾很精美，嘎屋之內部大多是由上師開過光的佛菩薩聖像及一些供養物等，這是漢地少見者。
（１１）手持的轉經輪（圖１０－２８）：在藏地很多人持在手中，一面持六字大明咒，一面轉動經輪，經輪外觀精巧，有各種莊嚴精細的裝飾，內部大多藏有六字大明咒等經咒。