摩 訶 般 若  mahā prajñā

阿底峡尊者年代：清代 材質：布本

阿底峽尊者，是對西藏後弘期佛教貢獻最大的印度高僧。因此，西藏史料中自然不乏關於他生平事蹟的記載。民國初年，法尊法師從《迦當寶典》(bKa' gdams glegs bam)和《迦當宗派源流》(bKa' gdams gsar rnying gi chos 'Byung)二書，摘譯出《阿底峽尊者傳》。在現存的華文文獻裡，這部譯傳實為研究阿底峽生平最完整、最珍貴的數據。美中不足的是，法尊忽略了藏傳史料中可能會有些訛傳和渲染的成分；因此由他摘譯而成的傳記，也難免會有這些缺憾。此外，有關阿底峽的事蹟，《青史》(Deb ther sngon po)和《佛教史大寶藏論》(Chos 'Byung gsung rab rin po che'i mdzod)等藏文史籍也都保留了一些。在西文數據方面，2500 Years of Buddhism一書譯有阿底峽的略傳；Atisa and Tibet一書，更對藏文史籍中的記載提出許多質疑，並進行嚴密的分析與批判。

　　為了便於了解《難處釋》的來龍去脈，筆者綜合參考上述諸籍，重新作了一個略傳；約略介紹阿底峽的時代背景、出生、修學、出家和赴藏弘法的事蹟，並且盡可能述及《難處釋》中所提到的地名、人名、經論名稱和教法術語。這樣，史傳與教法思想二者才能互為表裡，相得而益彰。最後，筆者將分類列出阿底峽豐富著作的一部分，並循此管窺這位高僧修持和思想的宗趣。

　　一、時代背景

　　印度佛教發展到第八世紀中葉，因為受到崇信佛教​​的波羅(Pala)王朝諸王的大力支持與守護，在尊者的故鄉，也就是今日的孟加拉國和碧哈(Bihar)等地非常興盛。開創波羅王朝的瞿波羅王，在歐丹多不梨寺或稱飛行寺(Otantapuri)的附近，興建了那爛陀寺(Naranda)。曾受藏王赤松德贊邀請，而前往西藏弘揚佛法的名中觀與因明學者寂護，就曾經擔任過那爛陀寺的主講。

　　繼後，達摩波羅王又在摩揭陀(Magadha)北面恒河岸邊的一座小山頂上，興建了超戒寺(Vikramasila)，並規定由此寺的寺主兼管那爛陀寺。超戒寺的中央，是與大菩提像相等的佛殿，周圍建有密宗的佛堂53座，一般的佛殿54座；總計有108座佛殿。由於國王的護持，這個寺院建成以後，就逐漸取代了笈多王朝時代那爛陀寺的地位。到十三世紀初被回教徒摧毀為止，它一直是全印度僧教育的重心所在；從這裡栽培出來的佛教俊彥不計其數。尊者出家以後，也曾經在超戒寺中學習並成為該寺的住持。不僅如此，它還可以稱得上是一所東南亞的國際佛教大學；許多西藏、蘇門答臘、爪哇、尼泊爾、中國、西藏等地的佛教學者，都千里跋涉或遠渡重洋，負笈來此求學。尤其是西藏佛教後弘期的譯師，大都出身於此；所譯出的典籍，也大半是當時超戒寺裡名學者的論著。

　　此外，達磨波羅王還興建了新蘇摩補梨寺(Somapuri or Traikutaka-Vihara)。著名的般若學者獅子賢，曾經在這裡講學、著述。獅子賢和他的首座弟子佛智足(Buddhajnanapala)先後被達磨波羅王尊奉為上師，廣弘以《現觀莊嚴論》為主的般若學和《吉祥密集》。佛智足還略說“事部”等上三部瑜伽，廣說《幻化網》、《諸佛平等瑜伽》、《月密明點》、《忿怒文殊》等內五部和《密集》 。這些密典的名稱，在《難處釋》“密咒乘”裡都一一提到過；可見它們在十一世紀仍然流行著。此外，寂護的高足蓮花戒，這時也相當活躍。

　　波羅王朝的第三代國王，是提婆波羅王(約815～855在位)。在《難處釋》“密咒乘”裡，曾經提到他與佛智足的關係。提婆波羅王非常英明；他在位期間，軍隊北抵岡波伽(Kamboja)、南達文德稚山(Vindhya)，版圖幾乎包括了全印度。而這時的大乘佛教，也順勢深入了南洋群島。其實，在這之前，大乘佛教在蘇門答臘(或稱金洲，Suvarnadvipa)和爪哇島上就已經非常盛行了。這一點，可從義淨曾在蘇門答臘學習三年梵語的事實，和無行、法朗、慧日三位法師到過南洋學習密教的記載得到證實。不過到了提婆波羅王以後，在印度與南洋之間，大乘佛教的交流似乎更為頻繁。在那爛陀寺發現的提婆波羅王時代的銅幣上記載：此王曾賜贈蘇門答臘王——巴拉普陀提婆

　　(Balaputradeva)四個農莊，用以維持該王在那爛陀所建的寺院。阿底峽的恩師金洲法稱(Dharmakirti)，年輕時也曾經遊學印度多年；學成以後才回金洲，安立如來正法的燈幢。由於印度與蘇門答臘之間的密切交往，使超戒寺的學風得以順利拂及爪哇群島；而這個因緣似乎也助長了雄偉壯觀的波羅浮圖(Borobaudour)千佛壇的石造建築。此後的一個世紀間，密教在蘇門答臘和爪哇島興盛的情形，較之印度似乎有過之而無不及。否則，一百多年以後，德學兼優的阿底峽又何必遠渡重洋到這兩個島上去參訪明師呢？

　　提婆波羅王在位的時期，印度流行的密法有：“勝樂”、“喜金剛”和“降閻摩尊”，也有人修《文殊真實名經》而獲得成就。

　　其後，相繼有兩位波羅王執政。著名的因明家法勝(Dharmottara)和法友(Dharmamitra)，大約出生於此一時期。接著，又有中觀應成派的學者馬鳴（rTa dbyangs）和智稱(Jnanakirti)出世。這時流行的密典是：《吉祥最勝第一》、《金剛甘露續》、《諸佛平等瑜伽續》和《時輪續》。繼後，又有傑大里(Jetari，勝敵)出世。他博學多能，通曉五明，著作豐富，曾獲波羅王賜與超戒寺班支達的學位。

　　在摩西波羅王(約988～1036)繼位之前，開始傳出了超戒寺有“六賢門”——六位足以獨當一面以御外道論難的論師。“六賢門”中，東南西北門的守護者依次為：寶作寂(Ratnakar asanti）、智作慧(Prajnakaramati)、語自在稱(Vagisvarakirti)、那若巴(Naropa)。那若巴當了幾年北門的守護以後，改由上座菩提賢(Bodhibhadra)繼任。此外，坐鎮中央的第二大柱，則是智吉祥友(Jnanasrimitra)。這幾位大學者都有著作傳世，也都是阿底峽曾親近學習的師長。

　　從以上的敘述我們可以得知：從阿底峽出世前兩個世紀開始，一直到阿底峽覓師學法的這段期間，即摩西波羅王一世在位時，印度乃至南洋蘇門答臘、爪哇各島的大乘顯密教法皆已非常興旺。而阿底峽的家鄉孟加拉國，更是碩學群集，修士備出，盛極一時。在這麼殊勝的學習環境中，如果有人勤於修學佛法而又善根深厚，豈不是很容易被陶鑄成教證雙全的偉大宗教家嗎？。

　　二、出生與學法

　　在波羅王朝統治印度這段期間，孟加拉國地區還有一些較小的國家，這些國家的國王也都信奉佛教。公元九八二年，《道燈》及其註釋的作者——阿底峽．吉祥燃燈智(Dipamkarasrijnana)，就誕生在東孟加拉國超越城(Vikramapura)的王宮內。宮城北面不遠的地方，坐落著當時全印度佛教最著名的超戒寺。阿底峽的父王名為善勝吉祥，母后名為吉祥勝光。阿底峽是三王子，俗名月藏。在他幼年時，就已顯露出非凡的宗教禀賦與氣質。《尊者傳》中說：尊者三歲時，就已學完所有的算數字書。到了六歲，就能辨別內外正邪的教理。在十歲以前，經常歸依佛法僧三寶，持守齋戒，饋施貧乏；讀誦經論，祈禱本尊，尋求正法；恭敬父母，迎愛法侶，悲愍眷屬，護卹無怙。

　　十一歲時，尊者聽受一位獨處修行的勝敵婆羅門之勸，前往中印那爛陀寺親近菩提賢論師，學習發心的教授。根據《難處釋》的釋文判斷，菩提賢應該是傳授阿底峽定學與慧學兩方面最重要的老師。因為《難處釋》中的定學與慧學二章，主要是根據菩提賢的著作寫成的；而且在論釋一開頭“禮讚師長”的頌文中，明文提到的師長，除了唯識宗的金洲以外，就只有菩提賢一個人了。然而在傳記中，當阿底峽首次親近菩提賢的時候，除了發心教授以外，菩提賢並沒有給他太多的教導，反而介紹他到自己的上師——阿伐都帝(Avadhuti )座前，學習“出離心”等教授。多氏《印度佛教史》中記載：阿伐都帝與超戒寺的西門守護者——語自在稱，曾經互相討論過佛法；由此可見他應該是一位著名的學者。不過，這時他已經捨棄了教理而歸向道業，居住在金剛座潛修。從十二歲到十八歲的七年之間，尊者一直跟隨阿伐都帝學習各種經論，特別是“修諸難行，舉中觀論，學中觀法；聞思修三，一座並行”。

　　十八歲時，尊者離開了金剛座，到超戒寺去親近北門守護者——那若巴學習密法，前後長達十一年之久。那若巴學識豐富，道行過人，是印度著名的八十四位大成就者之一。當然，在這段期間，阿底峽也曾經跟隨其它的上師學習過。例如他曾隨黑山(Ri nag po)的羅喉羅笈多(Rahulagupta)學“喜金剛”，密號智密金剛(Jnaguhyavajra) 。

　　三、出家與出海參訪

　　二十九歲時，阿底峽前往超戒寺，依大眾部系說出世部的持律上座——戒護('Silaraksita)為親教師，剃髮為僧；學習戒律以及因明、工巧明等一切世間學問。此外，又在飛行寺法鎧論師座前，聽受《毘婆沙藏》。總之，阿底峽在三十一歲以前，已經奠定了相當完善的修學基礎。

　　這時，著名的蘇門答臘學者——金洲法稱還在世。金洲法稱年輕時，曾經到印度留學多年，師事小谷蘇盧(Kusulupa，又稱寶軍），盡得圓滿教法。後來回到金洲大弘如來正法，威名遠揚印度。他的著作，在《西藏大藏經》中仍然保留了六部；其中有《現觀莊嚴論》、《學處集要》和《入菩薩行》等註釋。他的弟子中較出名的是：八十四位大成就者之一的寶作寂、寶稱(Ratnakirti)和智吉祥友。尊者在超戒寺求學時，大概曾經向這幾位學者請教過，並從他們口中間接獲知金洲法稱的高深學養，於是生起熱切的仰慕之情而決定出海參訪。

　　阿底峽大概是從西孟加拉國的米德那普(Midenapur)地區出海的。在海上歷經十三個月的漂泊以後，終於抵達了蘇門答臘；途中可能航經緬甸和馬來西亞。傳記中記載：尊者一共在島上居留了十二年，跟隨金洲法稱學習《現觀莊嚴論》、《學處集要》和《入菩薩行》等大乘論典。不過筆者認為，尊者當時學習的主要論典可能是《現觀莊嚴論》。因為1.《學集》和《入行》二論純屬中觀典籍，而且這兩部論典的思想體係並不像《現觀莊嚴論》那麼複雜龐大，不需聞思太久；2. 《難處釋》中明文提到瑜伽學派的師承只有金洲法稱一人，而《學集》與《入行》二論皆力破唯識；3.金洲法稱作的《般若波羅蜜多要訣現觀莊嚴論釋難解理念疏》，就是在阿底峽的協助之下由仁欽桑布(Rin chen bzang po)譯成藏文的。

　　阿底峽在金洲居住了十二年。這麼長的一段時間，該學的教理和修行要訣大概都已學完了。恰好這時(約1024～1025)，護持金洲法稱的大山帝國('Sailendra)敗給入侵的南印可樂王國(Cola)。或許是因為這個緣故，尊者在四十四歲那年(1025)從金洲返回了印度的超戒寺。這時的阿底峽，已經儼然是一位博通顯密、教證雙全的大學者了。由於他學高德劭，受到寺中五十七位大學者一致推崇，致使他的聲望和地位，就像東昇的旭日，不斷地提高。到了尊者五十七歲應邀赴藏的時候，他所掌管的寺鑰數目，已經從十八增加到一百零八之多。

　　在旅居蘇門答臘這段期間，阿底峽除了師事金洲法稱以外，還曾經去過爪哇島，向當地的一位乞食瑜伽士求受加持灌頂和教授。這位被近代學者所疏忽的爪哇島乞食行者，肯定在密教方面對阿底峽產生了相當大的影響：否則，尊者必然不至於到了六十高齡仍不忘師訓，在《難處釋》的“密咒乘”中，二度引用乞食上師的珍貴言教。

　　四、赴藏弘法

　　十一世紀初，西藏正處於朗達瑪(Glang dar ma)滅法之後百餘年的時期，佛教的情況極為混亂。既無完整的教理系統可依，也沒有一貫的修行次第可循；以至於僧俗四眾對教法充滿了疑惑。修密者輕視顯教，重戒者毀謗密法，彼此相互諍鬥不休。這時，象雄地區的古格王朝出了一位崇信佛教的藏王，名叫智光(Ye shes 'od)。他久仰阿底峽的高名，很想請他到古格來傳教，可惜未能如願。後來，其侄孫菩提光(Byang chub 'od)派遣《難處釋》的譯者——持律比丘那措．戒勝(sNa tsho, tshul khrims rgyal ba, 1071年生)，攜帶重金去迎請尊者，並詳述西藏佛教混亂的境況，以及智光王為法忘軀的請法事蹟。阿底峽深受藏人求法的熱忱所感，於是請示度母：“赴藏弘法對於西藏佛教是否有大利益？能否滿足藏王的心願？是否有喪命之慮？”度母在夢中指示尊者說：“赴藏有大利益，也能滿足藏王的心願，不過壽命將減少二十年。”尊者心想：“只要能重興西藏佛教，廣泛利益眾生，即使壽命減少二十年也是義不容辭的。”於是就不顧自己年邁體衰以及長途跋涉的艱辛，在一零四零年開始動身前往西藏。一零四一年旅經尼泊爾，一零四二年才“千里”迢迢地到達了西藏古格的託林寺(Tho ling)。

　　大約就在一零四二～四三這一年間，阿底峽在阿里地區應菩提光之請，針對西藏佛教界的疑惑與時弊寫成了《道燈》。此外，在古格停留的三年期間，尊者還作了《攝三昧耶論》、《觀音儀軌》、《密咒幻鏡解說》，並審校仁欽桑布所譯的《八千頌般若波羅蜜多》、《二萬五千頌般若光明釋》、《八千頌般若廣釋》等論典。

　　一零四五年初，尊者動身準備回印度去，但是當他路過布讓(sPu rangs)時，遇到了開創噶當派的仲敦巴('Brom stong pa, 1005～1064)。仲敦巴向尊者介紹了衛藏地區包括桑耶寺等殊勝的情況，並且說那裡的數千名僧眾都迫切希望尊者前往指導。於是尊者便取消了返回印度的計劃，決心應邀前往拉薩弘揚佛法。在布讓居留期間，尊者曾經作了一部《道燈》的略釋，後來在桑耶時，戒勝譯師又根據這部略釋添加一些內容而完成了《道燈》的《難處釋》。

　　阿底峽在衛藏地區進行傳教活動，一共進行了九年。在這期間，他先後到過寧錯、桑耶、拉薩的葉爾巴、盆域和聶塘等地方。在寧錯安居的三個月期間，講《現觀莊嚴論》，傳“十一面觀音”、“降閻魔尊”、“度母”、“建立三昧耶王”等密法。一零四七年，尊者到達桑耶(bsam yas)，在北迦洲寺中造《次第儀軌》，講解“中觀六論”，協助當地譯師譯出世親的《攝大乘論釋》等多種論典。後來又在拉薩的神變(大昭)寺譯講清辨的《中觀心要釋思擇焰》，並應善慧之請而作廣、略二部《中觀要訣》。

　　一零五零年，尊者住在拉薩東北郊的葉爾巴(Yer pa)，協同藏人譯出《究竟一乘寶性論釋》59。最後，尊者居住拉薩南面的聶塘(sNye thang)。在衛藏地區弘法的這九年中，除了上述論典以外，尊者還講授了《二萬五千頌般若光明釋》，《學處集要》、《眾經集要》、《入菩薩行》和《道燈》等論典。此外，也作了不少道歌。在顯教方面的有：《法界歌》、《出離流轉歌》、《六樂歌》、《菩提心歌》。在密教方面的有：《見金剛歌》、《修金剛歌》、《行金剛歌》、《金剛法歌》等。

　　五、圓寂

　　一零五四年八月十八日，七三高齡的一代睿“智”偉人——燃燈智，為了照亮西藏一度黑暗的佛教界，終於慈悲地“燃”盡了生命之“燈”，在聶塘與世長辭 。

　　六、阿底峽及其所傳噶當派對其它教派之影響

　　阿底峽從十一歲開始四處尋訪善知識，經過三十三年的參學之後，被迎請到印度最負盛名的佛教大學——超戒寺擔任主講負責培育後進的僧教育工作。五十八歲那年，正當阿底峽的學問和修證雙雙登峰造極之時，又被迎請到西藏去弘法。在西藏，阿底峽利用他生命最後的十三年，藉著大量的著述、翻譯、講經和傳授密法等活動，將其畢生所學、所證的大乘佛教之精華，傾囊傳授給求法若渴的藏人。在這十三年中，追隨過他的弟子很多其中以仲敦巴追隨尊者的時間最長，所學也最為淵博。阿底峽逝世以後，仲敦巴被邀請到熱振(Rwa sgreng)去傳教。他在該地興建了熱振寺，終其餘生，謹守師訓，傳教授徒。當時，住在熱振寺向他學法的僧侶，經常有五、六十位。在他和後繼弟子的努力之下，終於逐漸發展出新興的噶當派62，並對相繼而出的其它各派產生極其深遠的影響。例如達波噶舉派的創始人岡波巴，原來是學噶當派出身的；後來卻融合了噶當教法和密勒日巴之密法，而形成了以“大手印”為主的修行體系。薩迦派二祖(1142～1182)和寧瑪派高僧隆欽饒絳巴(1308～1364)，都曾經在噶當派的桑浦寺中學習“慈氏五論”和法稱的“七部量論”，奠定顯教教理的基礎。宗喀巴所倡導的格*派教法，亦泰半承襲噶當派持戒嚴謹、解行並重的學風，所以又有新噶當派之稱。西藏佛教史學家土觀(1737～1802)，在《宗派源流晶鏡史》中論及阿底峽對西藏其它佛教教派之影響時說：

　　號稱為噶舉、薩迦、格丹(魯)等派，均仰仗阿底峽的恩德而興起來的。……所以噶舉派的法門心要，雖以“大手印”及“六法”教授等為大乘法，但如酒中曲藥一樣的菩提心諸要門，卻是紹承自噶當的法統而來的。……所有薩迦派的後來學者，亦皆依此宗見而為行持。……格丹派的宗風，亦以噶當派的先德事蹟作為基礎，其上加以中觀見及密咒，實際亦不超出於噶當的範圍。《青史》中說：“晚近藏中出現的諸善知識和成就瑜伽士，觀其事蹟，大都是參禮過一、二噶當派善知識的，即仲敦巴的佛教事業廣大而綿永者亦本於此。……”是故當知，此雪域藏土境內所發展起來的一切真實清淨的教派或宗部，都完全是阿底峽尊者來西藏轉法輪而產生的成果啊！

　　總之，阿底峽對西藏佛教的貢獻是無與倫比的。直接紹其所傳的噶當派，現在雖已不復存在，但是它對西藏其它教派的貢獻卻綿延久遠；其影響的餘波，甚至更漾及今日的歐美和台灣的佛教界。如果當年阿底峽不赴藏弘法並寫作《道燈》，就沒有後來宗喀巴的《廣論》如果沒有《廣論》，那麼今天台灣佛學院學生人手一冊的《成佛之道》 ，就更不可能存在了。