摩 訶 般 若 mahā prajñā
索達吉堪布：證悟空性與因果不虛並不相違
《入行論釋·善說海》講記（169）
索達吉 堪布 開示
【要義】
《中論》以「不生」抉擇因果空性，間接宣說了因果不滅，如雲：「諸業亦不滅，以其不生故。」因果就如同人的影子，雖是恍恍惚惚的有，但實際上本體不成立，因為它沒產生過。《入中論》以「不滅」說明瞭因果不壞，論雲：「由業非以自性滅，故無賴耶亦能生。」業並不是自性滅的，故即使不存在唯識宗所許的阿賴耶，也可以成立業因果。這兩頌一個是自性不滅，一個是自性不生，雖然角度不同，但實際密意是一致的，都是說因果在勝義中不生不滅，但在名言中依一個相續可以成立。
印度諸位大德和智者們都說，現空雙運在凡夫人面前似乎相違，但實際上並不相違，因為萬法空性的緣故，因果不會滅失，而在因果顯現的同時，萬法又是空性的。
善有善報、惡有惡報的規律，不管你承不承認，它都存在。
相信因果存在，不單單是證悟空性的一種定解，沒有證悟空性的人通過偶爾的因緣，也可以發現因果不虛的真相。
證悟空性的境界越高深，取捨因果就越細微。
對方辯駁道：「佛在《百業經》中說：『諸比丘，眾生所作之業，不會成熟於外境的地、水、火、風上，只會成熟在自己的蘊、界、處上。』很多佛經中都講了造業者感受果報的道理，如果說『我』不存在，怎麼會自作自受呢？因此，你們聲稱『我』不存在違背釋迦牟尼佛的教言。」
（現在也有些人明明不懂佛教，卻喜歡用釋迦牟尼佛的教言來駁斥別人。我聽到有些人的辯論特別可笑，他連基本的辯論方法都不懂，就在大大小小的會議上說：「釋迦牟尼佛是怎麼講的，出家人不應該這樣做，因為什麼什麼……」自認為明白一點道理，就有資格指點江山，其實佛法廣大如海，不懂裝懂只能顯露自己的無知。）
對方還是很有智慧的，若是一些小小的邪見，寂天菩薩也不值得駁斥。破曰：不會相違。中觀宗在觀察勝義時俱生我和遍計我都不存在，跟石女的兒子沒有差別，但在未經觀察的名言中、於眾生的迷亂面前，業報應該存在於同一相續。比如我在人間佈施，後於天界享受妙樂，人與天人就是一個相續。
我們從小到老乃至死亡，身體可以說是一個相續；從被無明迷惑的凡夫到成就佛果之間，雖然在六道中流轉無數，但心也是一個相續，就像念珠一樣不斷。這樣的相續可假立為「我」，在名言中作為因果的所依，因此，勝義中沒有因果並不等於名言中也沒有。《中論》以「不生」抉擇因果空性，間接宣說了因果不滅，如雲：「諸業亦不滅，以其不生故。」因果就如同人的影子，雖是恍恍惚惚的有，但實際上本體不成立，因為它沒產生過。《入中論》以「不滅」說明瞭因果不壞，論雲：「由業非以自性滅，故無賴耶亦能生。」業並不是自性滅的，故即使不存在唯識宗所許的阿賴耶，也可以成立業因果。這兩頌一個是自性不滅，一個是自性不生，雖然角度不同，但實際密意是一致的，都是說因果在勝義中不生不滅，但在名言中依靠一個相續可以成立。
在座的人，不管是初學者也好，有一定佛學基礎的也好，對這些問題一定要牢牢掌握。現在有些人聽到空性，就認為：「萬法若是空，怎麼安立因果呢？」「如果我不存在，造善業就沒有意義了吧？」「我不存在的話，修加行幹嘛？我都不存在了，難道是為了石女兒而修加行嗎？」這些人平時不做善事，也不積累任何功德，說起大話來頭頭是道，完全墮入斷見派。
大家一定要知道，萬法在勝義中是空性，無有任何實質，而在名言中，因果絕對是不欺惑的。如果能通達這一道理，即可了達釋迦牟尼佛的殊勝教理，《三摩地王經》雲：「於諸法中不執著，常能攝受一切法，於諸業果信不動，最勝世尊說是法。」若對諸法一點都不執著，明白勝義中一切皆空，對世俗因果的誠信就會毫不動搖，這是佛陀所宣的最殊勝、最深妙的法藏。了知這種真理的人，龍猛菩薩在有關論典中一直讚歎。（在我們藏傳佛教，龍猛菩薩所說的話，除了具邪見者、瘋狂者以外，大家百分之百承認，因為他無誤抉擇了佛陀的究竟密意。漢傳佛教也是如此，只不過有些人什麼都不懂就胡說八道，除此之外，對龍猛菩薩這樣權威的大智者，每個佛教徒都是承認的。）麥彭仁波切在《定解寶燈論》中也說：「諸智者以奇語贊，說此雙運真奇妙。」印度諸位大德和智者們都說，現空雙運在凡夫人面前似乎相違，但實際上並不相違，因為萬法空性的緣故，因果不會滅失，而在因果顯現的同時，萬法又是空性的。
有些人認為明白空性後，什麼都不用做了，磕頭也不用，念經也不用，天天就是睡懶覺。這種想法是錯誤的。證悟空性的境界越高深，取捨因果就越細微，因此，一個人有沒有證悟空性？從其行為也看得出來。假如特別害怕墮入惡趣，言行極其小心翼翼，說明對空性有所認識；如果對一切惡行無所顧忌，對一切善行不生歡喜，這時候就很危險了。以前有個人說米拉日巴尊者是斷見派，尊者回答說：「我有沒有墮入斷見，你看我的行為就可以。」因為米拉日巴修行非常精進，每天除了中夜以外，上夜下夜都不睡覺，一直行持善法。現在有些修行人也是如此，早上起得很早，晚上睡得很晚，白天不散亂，始終非常精進，取捨因果也特別謹慎，這說明他對空性有所認識。而有些人不承認前後世、不承認空性，每天抽煙、喝酒、打牌，渾渾噩噩地消磨時光，這種人肯定對空性沒有任何定解。
當然，相信因果存在，不單單是證悟空性的一種定解，沒有證悟空性的人通過偶爾的因緣，也可以發現因果不虛的真相。在二戰時期，有一天，艾森豪威爾將軍乘車去參加緊急軍事會議。當時天氣非常寒冷，他看到一對法國老夫婦坐在路邊，凍得瑟瑟發抖。原來，這對老夫婦準備去巴黎投奔兒子，但因為車子拋錨，前不著村，後不著店，不知如何是好。於是艾森豪威爾立即把這對老夫婦請上車，特地繞道去了趟巴黎。送完這對老夫婦之後，才風馳電掣般地趕去參加會議。儘管艾森豪威爾根本沒有行善圖報的動機，但他的善心卻得到了意想不到的回報：當天幾個德國納粹狙擊手埋伏在他必經的那條路上，如果不是為送老人而改變了行車路線，他恐怕很難躲過這場殺身之禍。後來據說他成了一個非常虔誠的宗教徒。
還有一個故事說，有個士兵看見一個乞丐，手裏拿著一枚假銀幣，在路上一直哭泣。士兵覺得他非常可憐，勸他不要哭，自己用真銀幣跟他交換。那個假銀幣不能用，也捨不得扔，士兵就穿了一根線戴在脖子上，算作紀念品。沒想到後來在戰場上，一顆子彈正好擊中銀幣，救了他一命。
善有善報、惡有惡報的規律，不管你承不承認，它都存在。我原來也舉過一個例子，就像你吃了毒藥後，不管承不承認它有毒，它遲早都會要你的命。因此，造了殺生、偷盜等自性罪和佛制罪的人，終究都會感受痛苦，而造了善業的人，對相續絕對是有利的。
當然，因果法門甚深難測，並非一加一等於二那麼簡單，佛經中說：「因果相應勝法門，細微難見佛境界。」因果十分深奧、殊勝、微細，它唯一是佛的境界，阿羅漢和世間人都無法徹知。《雜譬喻經》中就有個公案說：佛在世時，有一位阿闍世王，一天，一個以殺生為業的屠夫拜見國王，請求國王每遇節日需要殺生時，全部賜給他來做。阿闍世王問為什麼，屠夫說他有一個小小的神通，知道自己前六世都是屠夫，從事殺羊的職業，而死後均轉生天界，享受天福，所以他覺得殺生是轉生天界的因。
阿闍世王很不解，去請教佛陀。佛陀觀察到這位屠夫前世造過一個善業，由於這一功德，使他得以六回生天享福，出生為人又能知宿命。但他知宿命的能力很淺，只知過去六世殺羊生天的事，再早一些的事情便無法得知，於是誤認為屠羊是生天享福的因，而不知殺生的罪業應受惡報，一旦機緣成熟，將會墮地獄受極大痛苦。
世間人的小神通，包括聲聞阿羅漢的神通，對長遠的因果無法瞭解，故月稱論師說「亦遮思維諸業果」，一般的凡夫人不要隨隨便便猜測因果。現在有些人似乎超過佛陀了，一開口就是「你今天供養什麼什麼，來世一定會變成人，沒有問題」，這些愚昧無知的人什麼都敢說，好像自己是造世主一樣。其實因果沒那麼簡單，真正證悟空性、對因果有瞭解的人，深刻明白這個道理，所以言行特別謹慎。
眾生所造的業雖不會失壞，但按照大乘的說法，依靠一些殊勝的對境、不同的因緣，惡業也可以減輕，甚至不需受報。唐玄奘講過他上師戒賢的一個故事：戒賢具有超群的智慧、清淨的戒律，在印度弘揚佛法的貢獻非常大。後來他患上重疾，全身如同刀刺般疼痛，他想絕食而死。夜裏夢見文殊菩薩對他說：「你在前生當國王，殘害了很多百姓，你應當懺悔自責，怎麼能自盡了事呢？有位支那僧人來此學習，已經在路上了，3年後應該到這裏。將佛法傳授給他，他再去流通，你的罪自然就消失了。」3年後玄奘果然來了，戒賢向玄奘敘說了自己的往事。
現在也有很多人行持善法後出現不順，比如身體不好了，魔障現前了，這很可能是往昔的罪業重報輕受，因此沒有必要去抱怨，理當坦然受之。
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