摩 訶 般 若  mahā prajñā

堪布索達吉／著

即身成佛

有些人說：「顯宗最利根者需經三大阿僧祇劫才能成就佛果，密宗宣說即身成就顯然不應理，因兩者觀點相差懸殊。」

之所以產生這種疑惑實際上是沒有了知如來的密意而造成的。釋尊為了度化不同根機的眾生而宣說了種種法門，粗略看去，似覺多有相違之處。比如有些經典說有我，有些經典又說沒有補特伽羅之我，有說涅槃諸法為空性，有說如來藏成實不空等等，但只要真正具有正規傳承，或經過長期聞思修的人，便可知彼等不但互不矛盾，且隱含有極大的密意。佛在《解脫經》中云：「所謂的無數大劫（阿僧祇劫）是指眾生無量界、根、信解不同而說。」《金剛頂五種密經》云：「於顯教修行，須經三大阿僧祇劫，然後證果。」及「若依密教，則由加持威力故，於須臾頃，當證無量三昧耶，無量陀羅尼門。」一般的眾生成佛需經三大無數劫，若特別利根者或具足善巧方便等則可極快成就。比如坐火車從成都到北京需兩天兩夜，但乘飛機只需兩小時即可到達，我們便不能因極大多數人坐火車而否定有人坐飛機可快速到達的可能性。同樣，因眾生中不同因緣的聚合，有些鈍根者需經長時修證，但也有些利根者僅憑自己對上師三寶的信心和通過修了義教法而疾速成佛。此有佛陀親口宣說的許多教典來作證明。《普作續》云：「人天諸眾異根機，有為天生利根者，有為修學之根機。」《等合續》中也云：「眾生有本來的利根和其餘根機。」顯宗經論中對此也有明說。《解深密經》云：「有者自性利根眾，有些鈍根而安住。」《俱舍論》也云：「有者初為彼種姓，有者後由煉根成。」此上根利智即是指信根或精進根之力具足，此理前已宣說。

顯宗了義經典也明示利根者不一定需經三大阿僧祇劫，可見即生成就的捷徑大道在顯宗中也應承認，只是顯宗沒有廣泛宣說即身成就之法。《大密方便經》中云：「證一地後，若欲成就者，七日便能成佛。」《楞嚴經》云：「不歷僧祇獲法身。」《摩訶止觀》云：「利根者圓教下一生頓超十地。」達摩祖師在《破相論》中，將三大阿僧祇劫釋為三大恆沙毒惡之心。《宗鏡錄》云：「一念成佛。」《法華經．法師品》云：「須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經．提婆達多品》中說八歲的龍女因獻上寶珠，剎那間便已成佛，圓滿相好，並立即前往南方無垢世界，坐上寶座，為眾生說法。又《頓悟入道要門論》中云：「若悟道，現前身便解脫。」此外，釋尊在世時有位老人，佛講述他八萬劫前，身為樵夫在山上砍柴時，遇到一老虎，當時驚慌中喊出一句「南無佛」，以此善因，而於現世出家，並證得羅漢果。無垢光尊者在《如意寶藏論》中指出以不淨心見到佛像也是證菩提之因。《法華經》中云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」又「或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。」由此可見，以散亂心等念佛頌佛，也能得這樣殊勝的加持，那麼以一心一意來修持無上密法，為何不能迅速成就呢？

又有認為密宗之即身所成之佛是羅漢，只要稍微涉足密續，便可知此言大謬。舊譯派的九乘佛法、新譯派的六乘佛法中聲緣羅漢都在最初的外三乘內，而且羅漢只證到人無我的空性，對法我尚有執著，對究竟的光明更是如聾如盲，而密乘最終所證的已是覺空無別的佛的境界。連大小乘的基道果也分不清楚，還為人講經說法，可能是閉眼專修的原因。若追求自己的解脫，則專學一門，或可成功；要攝收弟子，則必須廣聞多學，方能調化不同根機的眾多有情。即使未皈依佛門的人，也不會誤認為密宗只證得羅漢果位。大部分眾生需經三大阿僧祇劫成佛，利根者短短時間內即可成佛，這些都是佛為不同根機的人而宣說的法，我們都應該承認。需要再三強調的是，當我們在遇到觀點不同的佛經論典時，千萬不要以一己之私見對自己不太理解的那一部分，遽然斷定為非理。若立為非理或斷定是邪道，那必須有真實的教證與理證。有人偏激地說學密是即身墮地獄，此言出自學佛人之口，實在令人痛心。即身成就，是佛親口宣說，並已由眾多高僧大德所親證的事實，一個既然是相信因果的人，怎麼能對此無上法要信口雌黃？若破了密乘戒，則即身墮地獄是無可挽回，但顯宗中也同樣如此，若犯了謗法、五無間罪等，除非發心改過，猛厲懺悔，否則臨終直墮地獄！密宗即生成就，是佛的教言，淨宗即生往生，也是佛的教言，對於一個佛教徒，怎麼能對佛的教言作一取一捨呢？佛在《楞嚴經》中云：「末法時代，邪師說法如恆河沙。」又陳那論師曾說：「邪道極無邊，一一難破盡。」若憑自己感覺測度聖意，建立一家學說，難免在因果上自招過愆，也必將受到方家的取笑與歷史的唾棄。

五毒與五智

又有些人說：「密宗將煩惱宣說為智慧，五毒宣說為五智，因此無法為顯宗所接受。」

此實是未領會到煩惱即智慧的深意，《大圓滿心性休息》中明確指出並非煩惱的現象，而是它的本性是智慧。而這並不是密宗所獨有的見解，顯宗中也同樣可找出類似的教證。《文殊遊舞經》云：「諸煩惱為菩提金剛之基。」《文殊幻化經》云：「非除輪迴而修涅槃，是緣輪迴即是涅槃。」龍樹菩薩在《中論》中也說輪迴和涅槃無有稍許差別。《無垢稱經》云：「諸煩惱即是善逝舍利。」《六祖壇經》云：「煩惱即是菩提。」禪宗五祖弘忍在《最上乘論》中廣說了本來清淨之見。無垢光尊者在《大幻化網廣釋》中引用顯宗的教證說：「若食牛犬馬，人肉象肉等，則成諸功德，吾等之誓言。」《攝乘論》云：「若見諸大方便者，煩惱即成菩提支。」《華嚴經》中論述云：「吾與一切佛，自性平等住，不住亦無取，彼等成善逝，色受想行識，無數善逝眾，彼成大能仁。」《摩訶止觀》云：「若達諸惡非惡，皆是實相，即行於非道，通達佛道。」《無行經》云：「貪欲即是道，恚癡亦如是，如是三法中，具一切佛法，若人離貪欲，而更求菩提，譬如天與地，貪欲即菩提。」《維摩詰所說經》云：「為增上慢，說離淫怒癡名為解脫；無增上慢者，說淫怒癡性，即是解脫。一切塵勞，即如來種。」密宗是建立在顯宗的基礎上，並且把顯宗中隱含的最了義觀點加以明顯宣說，與顯宗並無衝突。如果上述密宗中的「煩惱即菩提」、「輪迴與涅槃平等」不能成立，則顯宗中類似的觀點又該如何解釋呢？

密宗中「眾生即佛」的見地，也是直接從勝義實相而作的宣說。若從名言現相上講，眾生則還是眾生，仍被煩惱障和所知障所障蔽，與佛有別。如《喜金剛續》云：「諸眾生為佛，然被客塵遮。」《時輪金剛》云：「諸眾即是佛，於此世間中，餘無大正覺。」《瑜伽母續》也云：「此等眾生五佛性，如現舞者及畫師等。」顯宗大乘經典中也云：「一切諸法，於諸時，圓滿現前菩提也。」《圓覺經》云：「此之眾生，本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。」《維摩詰所說經》云：「一切眾生即菩提相，不可復得；即涅槃相，不可復滅。」《圓覺經》云：「善男子，一切障礙，即究竟覺；得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧愚癡，通為般若；菩薩外道，所成就法，同是菩提；無明真如，無異境界；諸戒定慧，及淫怒癡，俱是梵行；眾生國土，同一法性；地獄天宮，皆為淨土；有性無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。」因此說顯密的見解在究竟上並不矛盾。

雙運與降伏

有些人認為：密宗裡的雙運和降伏與顯宗相違，讓人無法理解與接受。

大凡沒有依止過具德善知識或未廣泛學習過佛法的人，難免對佛教中許多觀點感到無法理解。比如從來未學中觀的人看到《心經》中的「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」時，會對空與色這種關係感到矛盾，而已通達經論的人，則知道不但並不矛盾，而且揭示了諸法極為深奧的本性。同樣，從未修學過密法的人，對雙運與降伏產生疑惑也實屬自然。但明智的人只要堅信佛陀聖言量的正確性，了知這些行為雖不為自己的分別念所理解，但必有其殊勝真實的含義，這樣自然可避免謗法的無邊罪業。實際上密宗的雙運和降伏並不是一般凡夫的淫樂和殺生的行為，諸佛菩薩早已斷除了此類習氣，但在度化眾生中，有必要時也會本無貪心而示現貪欲相，本無瞋心而示現憤怒相。如顯宗的《父子相會經》云：「雖無貪欲現貪相，雖無瞋恚示怒相，本無愚癡現愚相。」及「彼等幻變種種身，調伏一切諸有情。」因此看到密宗的雙運佛像，或雙運修法時，不能生起貪等煩惱，更不能生起邪見，雙運的真實含義是指現空無二或智慧方便無別，《金剛鬘續》云：「世俗勝義諦，遠離二分別，何時正相合，說彼為雙運。」同樣，降伏並非惡劣的殺生手段，而是瑜伽士以無上的大悲心來調化業力深重的有情的殊勝方便。《紅大威德續》云：「奇哉殺成善，殺眾未殺彼。」

雙運和降伏在顯宗中也有隱含式宣說，如《女身令佛歡喜經》云：「菩薩者，為令諸佛生喜，將自身化為女身，常行於善逝之前。」又說：「以大悲心降伏損法者等等。」《釋迦牟尼佛廣傳．白蓮花論》中論述：釋迦牟尼佛在因地時，曾經是一位名叫其吾嘎瑪的婆羅門，已出家修梵行多年，後來進城時，有一商人的女兒對他生起了貪愛之心，幾欲死去，為此婆羅門生起了極大的悲心，便捨戒與其結婚做不淨行，以此功德，頃刻圓滿四萬大劫的資糧。又釋尊曾做大悲商主時，與五百商人一起乘船入海取寶，天神告知其中有一人欲殺死五百商人，此商主思維，其餘商人均是不退菩薩，若那人殺業成功，必墮無間地獄，因此發起了大悲心，寧可自己下地獄，而殺死了那個圖謀不軌的人。以此大悲心驅使的行為，圓滿了八萬大劫的資糧。

故此小乘中本為根本重罪的殺生與淫業，只要由大乘的大悲心或由密乘的大智慧來攝持，也可成為積累資糧的殊勝方便。密法有以方便法借助空行母而成就，也有直接依解脫道而成就，無論方便道還是解脫道，都是無上的成佛妙法，因此應切切注意，不要因一時誤聽他人錯誤的言論而誹謗了正法。一分鐘時間，造了謗法的口業，將招來無量劫地獄中的痛苦。猶如俗話所說的「度日如年」，地獄中的一天，就等同於人間的漫漫千年。到時，即使再多的弟子眷屬也難以救拔，法王如意寶也示現了在幾十年講法中唯恐有出錯的地方，而經常念心咒懺悔，更何況一般的人。如果以教理對照，發現了錯處，猶如弘一大師那樣及時懺悔，也仍不失為合格的佛弟子，大家也會深感隨喜，共同光大佛教。佛經中也云：「從來不犯過失者是高舉佛教幢幡者，若犯而知懺悔者也能摧毀魔幢，犯而不改，則是舉魔幡者。」如果人們發心清淨，確立依據教證、理證的標準，則佛理會越辯越明。如果唯恐損害自己的名聞利養，唯恐臉上無光，不以理智抉擇，因辯論而生起了瞋恨心，則去道不知已有多遠了。

密宗行為與小乘戒

有人認為藏地修密者別解脫戒並不清淨，這種觀念實是很大的誤解。藏地雖然密法興盛，但僧人所行持的主要還是清淨的小乘戒律。明朗仁波切也曾根據續部說：在吃毒不致中毒時，方可行持密宗行為。無論何種續部與論典，都沒有對凡夫俗子開許雙運、降伏、飲酒等。《時輪金剛》云：「凡夫人不能做瑜伽士的行為，瑜伽士不能做大成就者的行為，大成就者不能做佛陀的行為。」阿日大班智達云：「無論聲緣乘、菩薩乘與密乘都未開許自相煩惱（即未有方便法所攝之貪瞋癡等）。」

藏王赤松德贊當時作了規定：「藏地僧俗今後見解依龍樹菩薩，行為依靜命大堪布。」米滂仁波切也曾說：「稀奇薩霍堪布之行為，無比具德龍樹之見二，欽定雙融傳承之教規，祈願蓮生大師教法興。」在歷史上，舊密的祖庭拉薩桑耶寺曾集會七千餘持清淨小乘戒律的僧眾，歷來也經常有聚集數千持小乘戒僧眾的寺院。一九八二年法王如意寶在整頓四川、青海一帶藏區的佛教時，教誡說：「夜空的星星雖然繁多，但啟明星只有一顆，除大瑜伽師和大成就者外，所有僧尼必須以別解脫戒律為首，破別解脫根本戒者不得與僧團共住。」在如今的密法中心喇榮五明佛學院，六千餘僧眾也皆是持清淨的小乘戒律。世俗中因果不虛，蓮花生大師給我們作了極好的教言：「是故見比虛空高，取捨因果較粉細。」若沒有相應證悟的凡夫人也行持密宗行為，其結果唯墮落而已。學密宗的人中出現幾個相續中沒有證悟，但平日又渴望有家室等的僧人，應知是這些人沒有如理行持，而不是密法的過失，這些現象在顯宗中也同樣不可避免。我們不應把人的過失加在法上，《彌勒請問經》云：「不以憎嫉人故而憎嫉於法，不以人過失故而於法生過，不以於人怨故而於法亦怨。」

顯密圓融是成佛的捷徑，蓮花生大師教誡說：「外面行為依小乘經部道，此有細緻取捨因果的必要；內在行為依無上密咒道，此有生起次第與圓滿次第雙運的必要；密行為應依大密大圓滿法，此有即生成就虹身的必要。」以此教證可以了知密宗並沒有說學密就不必守小乘戒律，密宗行者乃至成就前都會受持比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼或居士等戒律。如果已證得成就，則可以作各種方便示現。蓮花生大師在有些眾生面前顯現小乘比丘相，在有些眾生前顯現密乘瑜伽師相。不丹的國師蔣揚欽哲仁波切出家後，又娶有空行母，一生顯現了極大的事業與成就。龍樹菩薩的上師薩Ra哈娶了空行母後，說今天以前還不是比丘，今天起正式成了比丘，然後給龍樹菩薩傳了比丘戒。帝洛巴祖師是位乞丐，常吃活魚。十世班禪大師也娶有空行母，同時享有崇高的威望，一生為國家為佛教作出了巨大貢獻。布瓦巴飲酒不醉，且飲後酒又從其指尖流出。大成就者大譯師饒在娶空行母後，傳了比丘戒等，做種種梵行。同樣根據《五燈會元》等禪宗典籍記載，漢地禪宗二祖慧可大師晚年經常到酒肆、屠場去，有人不解，二祖便說：「我自調心，何關汝事？」後來有禪師經常到妓院去調化眾生。又如趙州禪師不喜聞「佛」字，南泉斬貓、丹霞燒佛等也都是一般人以淺顯之見難以接受的行為。又根據《晉書》等史料記載，鳩摩羅什大師晚年時另闢居所，置有妻室，有弟子欲效仿，一日大師上堂，手持一碗，碗裡裝滿小針，並說有誰若能像我一樣將針吞下，即可學我行為。大師說罷將針悉數吞下，並又一一從全身毛孔中出來，於是眾人愧服。還有濟公和尚吃肉喝酒、不守清規，金山活佛行為詭異、常現神通，但也都受到大德們的推崇。

他們的雙運、降伏等因以智慧攝持，故不成障礙，酒飲得再多，也不會對神智有絲毫影響（關於藏地僧人食肉，已於《放生功德甘露妙雨》中作了論述），但凡夫不能簡單地效仿，如孔雀吃毒物越多羽毛反而更加鮮豔，但烏鴉食毒無疑只會喪失性命。

摸頂與灌頂

有法師說：「若真的摸摸頭就可以得度了，當初佛陀何必講經說法呢？四十九年說法是何等的艱辛，他老人家給人摸摸頭豈不輕鬆省事？所以諸位千萬不要迷信，不要被人騙了。」

佛陀度化眾生有無量的方便法門，摸頂便是其中一種，佛經中經常可見到佛給弟子摸頂的例子。《華嚴經》中善財童子在參訪文殊菩薩時，「是時文殊師利遙伸右手，過一百一十由旬，按善財頂。」《法華經．囑累品》中云：「釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂。」《楞嚴經》中也有數處摸頂加持的記載，如在阿難遇摩登伽女，行將破戒，佛敕文殊師利持神咒將兩人提來後，「爾時世尊在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂。」，並開演了大佛頂首楞嚴王三摩地，後又有「於獅子座，摩阿難頂。」，「至第七日，十方如來一時出現，鏡交光處，承佛摩頂。」及「十方如來持此咒心，能於十方摩頂授記。」宣化上人在解釋摩頂時說：「摩頂在佛教裡是表示慈悲愛護之意，並使其消除魔障。」恰美仁波切的《極樂願文》云：「爾時阿彌陀，伸右手摩頂，願受菩提記。」米滂仁波切在《淨土教言》中云：「佛經云：『阿難陀，成熟業感，現行業力，皆可得不可思議，如來出有壞之諸善根、諸神變、諸加持等亦是不可思議，誰亦不能行衡量彼邊、了知彼量及思維彼理，否則如來之境非不可思議也。』如是所說。譬如行者以密咒而成就天尊時，其天尊之手，置於行者之頂，於此剎那，行者即獲得諸神通。」上師身體有無量的壇城和空行護法，摸頂是給弟子加持的一種方式。歷史上就曾經有具足信心的弟子，合掌祈求上師摸頂而開悟，米滂仁波切就是通過上師蔣揚欽哲旺波的摸頂而證悟。也有些精神病患者通過有修證人的摸頂而霍然痊癒。以前十世班禪大師經常以這種方式給眾生加持，一九八六年前後，十世班禪大師視察四川、青海、雲南等地的藏族地區時，經常舉行大法會並給信眾摸頂。授記中班禪大師是阿彌陀佛的化身，豈有佛菩薩做騙人的事情？又出此言者的上師也經常給人摸頂加持，那是否他也騙了眾生？一位做弟子的給師父的行為作出了這種結論，又會給人以何種感想？又如果廣泛提倡只念一句佛號，那佛說法不也就沒有必要了嗎？他老人家給人念念佛號，豈不輕鬆省事？四十九年說法何等辛苦呀！但本人不敢如是承認，念佛、摸頂都是度眾的方便法。

以前也曾有一位大德說過：「如今噶瑪巴到處灌頂灌腳。」言下之意密法並非有如此殊勝，這也應屬於一種未經觀察的偏執之詞。密宗當然沒有灌腳儀式，灌頂是密宗的一種最殊勝的儀式，《大幻化網總說光明藏論》中云：「依甚深之密咒灌頂儀軌，即能驅散或洗淨弟子之三門及平等俱之諸障垢，於自相續中注入或種植能顯現智慧之力，並令成熟四金剛也。」在歷史上記載，釋迦牟尼佛給恩札布德國王灌頂後，立即證悟本性，獲得佛位。續部中云：「灌頂後，不修亦成就。」其實灌頂在顯宗中也屢見不鮮，如《十地經》中說，十地菩薩最後獲得十方諸佛的大光明灌頂而證正等覺。《集密意經》也云：「若證佛陀之密意，復次明示於他眾，此乃一切勝灌頂，彼得三有諸灌頂。」又《大乘無量壽經》在開篇介紹與會的十六大菩薩的功德時，也有「升灌頂階，授菩提記」之說。《楞伽經》云：「一切佛剎，所有如來，皆舒其手，如轉輪王子灌頂之法而灌其頂，超佛子地獲自證法，成就如來自在法身。」若聽到灌頂的字眼便心懷不悅，則不免造下捨法罪，而無法解脫。

社會流弊

隨著密法在漢地的逐漸興起，以及唯利是圖之風的逐漸蔓延，不少人將致富成名的眼光轉到無上密宗，在社會上借助密宗而謀利的現象層出不窮。

有人從未得到過任何灌頂，也未依止過密乘金剛上師，而只是搜羅了一些密法書籍，以研究考證的方式編寫密法書籍，書中內容也多是密宗的不共極密修法，並公開出版，使成千上萬從未皈依佛法的人，也能輕易得到一本。此洩密的罪過，誰能承當？本來密宗的歷史和道理可以講與他人，但是密法的不共甚深見解、行為、修法等，只有獲得了金剛上師的四種灌頂、圓滿修完加行、對密乘具有不共信心的弟子才能聽聞，除此以外，於他人不能隨意宣說。其實一般的讀者僅僅是看書也不可能得到成就，因為修密法必須得到上師的傳承和竅訣，否則，如同閱讀小說那樣怎能證悟無上菩提？又有不少以借密宗之名，行以氣功追名逐利之實。還有不少人不擇手段抬高自己的身價，吹噓他的修證已超越了諸佛菩薩的無上智慧，真是邪說無邊，罪業無盡。

現在漢地營建佛教景觀，借以招攬遊客的做法蔚然成風，其中有按佛教規定而建的，也有存在著不少急功近利，草草上馬，結果所表現的已與佛教完全違背的現象。比較典型的是四川樂山東方萬佛城，在那裡的天樂宮中看到有許多赤身裸體的男女擁抱像，打的卻是密宗的旗號，旁邊的石碑上還赫然寫著「信欲派」、「對生殖器的崇拜」等等字樣，真讓人感到既可笑又可憐。佛教中對塑造佛像有嚴格的尺寸比例要求，顯密都有這方面的專門經續，這些不著衣裝的男女像，雖然套上了神聖密宗的名號，卻與莊嚴的佛像根本是風馬牛不相及，這在間接上也違反了國家宗教法規。又「信欲派」、「對生殖器的崇拜」這些強加在密宗頭上的字眼是從哪裡找來的？是你們發明的，還是你們本身就是崇拜生殖器的信欲派？

要介紹一件事物，首先必須了解事物本身，尤其是介紹博大精深的密宗，必須求教於密宗典籍以及如法修持密宗的人，而不應該憑自我想像或依靠那些外行人的評論，否則難免漏洞百出，與事實不符。所有的密續以及歷代傳承祖師都從未講過密宗崇尚性欲以及對生殖器的崇拜，恰恰相反，這些庸俗的世間執著正是學密人必須以無上方便加以對治淨化的，否則耽著於其中，怎能生起修道的功德，證得無上的佛果？這是每個學密人所深知的道理。佛教是神聖的，佛像是聖潔的，借佛像斂財的做法必須受到譴責，尤其像天樂宮那樣的不顧佛門教理，粗製濫造的做法必須予以制止。天樂宮的「密宗佛像」已引起了以中國藏語系高級佛學院為主的廣大佛教弟子的強烈不滿，此風不止，勢必造成難以估量的惡劣影響。

隨著西方文明的東進，以及人們對傳統文化修養的不足，有不少人把佛教等同於迷信看待。其實即使從西方哲學來看，佛教也是一門深奧莫測的學問。黑格爾的辯證思想，弗洛伊德等的精神分析學說，就已經受到了佛法的影響。又恩格斯曾說：人類到釋迦牟尼佛時代，辯證思維才得以成熟。由此也可見佛教是真正的智慧。還有社會上經常有人干涉他人信教自由，對此國家法律早已作出規定，例如《刑法》第二百五十一條規定：「國家工作人員非法剝奪公民的宗教信仰自由和侵犯少數民族風俗習慣，情節嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役。」

密宗的功德

佛在顯宗第二轉法輪中著重宣說諸法的般若空性，在顯宗第三轉法輪中宣說了空性基礎上的光明，但是多採取隱含、譬喻的方式。密乘的見解是在綜合了顯宗的第二、三轉法輪的基礎上，進而以直接、詳細、廣大的方式把諸法實相和盤托出，並且在具體修行上增加了顯宗中所不具的許多方便。《三相燈論》總結密宗的特點云：「一義亦不昧，不難方便多，是為利根故，極勝秘密乘。」又據《諸天積聚續》中說：「五濁越熾盛，時代越趨末法，無上密法的加持就越強烈。」噶托度達仁波切云：「五濁黑暗越深之時，蓮師加持之月越明。」眾多的續部、論部與諸多大德的教言都曾宣說，末法時期，眾生煩惱熾盛時，其餘八乘（外三乘：聲聞、緣覺、菩薩乘；內三乘：事部、行部、瑜伽部；以及密三乘中的瑪哈約嘎與阿努約嘎）已無力調伏，唯有九乘之巔無上密法大圓滿才能調伏。如法王仁波切的《忠言心之明點》中說：「在五濁黑暗極為深重的末法時代，前八乘猶如星光，很難遣除眾生的煩惱，而大圓滿則如麗日中天，最善對治眾生煩惱。」我們通過自己的修行實踐也可了知，當煩惱生起時，其他許多對治法不能直接斷除，而以密法的最深竅訣，不需勤作，直觀心的本性，一切煩惱頃刻消散於法界中。而這些殊勝竅訣，也只有對上師生起正信的人才能運用自如。進入密乘後只要自己沒有退失信心並嚴持密乘戒律，縱然今生沒有證悟實相，但以聽聞加持力也能盡快成就。無垢光尊者云：「若男若女已入此勝密，並獲得傳承教言，雖其未證悟，然以聽聞之功德力，決定速疾解脫，因彼相遇無上果法之故。」《日月吻合續》中云：「學密利根者即生成就，中根者中陰，下根者來世幻化界得解脫。」確確實實密宗裡有見解脫、聞解脫、繫解脫等一般凡夫所無法想像的眾多方便加持法。因此蓮花生大士也云：「現見畫物即成佛，身觸彼者即成佛，聽聞彼聲即成佛。」甚至旁生聽聞密法也照樣能得到成就，譬如前幾年，法王在給一隻老山羊傳了《七寶藏》等的傳承，老山羊臨終後便往生到了東方現喜剎土。密宗祖師極喜金剛云：「若僅聽受此密法，七世之前定解脫。」

又有人認識到密法的殊勝性後，對自己是否有福報與緣分修學無上密法產生了疑懼。其實這完全屬於不必要的非理猶豫，《勝乘寶藏論》已對此作了明確的答覆：「凡是相遇無上極密乘的人，往昔必定已供養過無數佛陀，並成過普賢王如來的眷屬。」因此，已經受到了無上灌頂的人，必定已有殊勝的宿業因緣，應對自己也生起堅定的自信心，此世認真修學無上密乘，必能迅速證果，早日完成度生大願。

總之，宗喀巴大師曾云：「若知異宗無相違，一切經論知竅訣，則易證悟佛密意。」我的大恩上師法王如意寶晉美彭措一生中最深的竅訣是在善良的人格、遠離世間盛事的出離心、廣度有情的菩提心三者的基礎上，勤修無上大圓滿密法，最後一齊往生西方極樂世界。普願天下有情，共遵此道，同趨無上菩提。

有緣修行密宗者，為斷彼等諸疑惑，
造此拙論奉信眾，或許能成正信因。
此善迴向諸有情，願我生生世世中，
不離上師深密法，廣度邪見愚昧眾。

以上所作簡略論述，並非出自破斥他宗之發心，而實欲救度眾多蒙昧之人於欲墮之間，並澄清密宗的一些難題。依據教理辯論是佛教裡撥開迷霧、遣除疑惑的殊勝方便。若仍認為密宗有不應理處，待日後再作探討論辯。密宗弟子索達吉著於普賢大樂宮。願增吉祥！

一九九八年三月十日

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