密宗斷惑論‧01－摩訶般若&nbsp mahā prajñā

堪布索達吉／著

頂禮普賢王如來！
頂禮大恩金剛上師！

顯密深廣虛空中，傳承加持集濃雲，
放射教理巨雷聲，愚癡邪眾當躲避。
前世宿緣雖成熟，亦於密法具正見，
無力遮止邪說者，歡喜諦聽我宣說。

我等大師如來正等覺釋迦牟尼佛為度化無邊有情，適合種種不同的根機而宣說了八萬四千法蘊。《普作續》云：「為調貪惑之對治，宣說二萬一千律，為調瞋惑之對治，宣說二萬一千經，為調癡惑之對治，宣說二萬一千論，為調三毒之對治，宣說二萬一千密。」如是根據所化眾生的界、根性、意樂的不同，佛宣說了三藏十二部及密續部等無量殊勝法門，後來以印、藏、漢為主的高僧大德們又在此基礎上創立眾多教派而饒益無邊有情，如雪山之水分流四方，普澤了大地。對各宗各派的如來清淨教法本應普皆推崇，然有少數人或基於凡夫情見，除自己的宗派外不承認其餘宗派是正教，尤其對無上密宗多有疑惑，甚至誹謗。為了昭明正理，故於此簡略闡述涉及到密宗的有關問題。

謗法的過失

行文之前，首先有必要來認識一下對佛法輕易評論甚至誹謗的過失。佛法是佛陀從大覺智海中流露出來的度人方便，是芸芸眾生離苦得樂的唯一津梁，佛陀甚至把佛法比喻成諸佛的「法身舍利」來顯示其重要。不管我們是出於有心還是無意，如果對佛法說一些與其相違的話語，無疑將斷送自他慧命，障礙解脫，其果報至為嚴重。

我們知道，六道輪迴是佛為我們揭示的，因果緣起也是佛開示給我們的，在這輪迴苦海的對面，有究竟安樂的涅槃彼岸也是佛給我們指明的，出家修道、守持戒律同樣也是佛賜予我們的教誨。我們在學佛之前，對這些卻完全是一無所知。佛所說的種種法門，凡夫以分別心根本無法揣度衡量，即便是十地菩薩也無法完全測度佛的密意。因此，我們又怎麼可以用自己庸俗的分別心，去對遠在我們認知能力以外的佛經論典說三道四呢？即使諸大班智達與諸大尊者著書立說、講經說法，也必遵循嚴格的規範。比如，以前印度那爛陀寺等有一明確的規定，只有經所有大班智達同意後，才能著書造論，以此來確保所造論典與佛法不相違背。而且，即使登地的諸大菩薩也須藉佛力說法，而無完全憑自己說法的能力。歷史上龍樹菩薩等親得佛的授記，顯現了甚深的證悟、無礙的神通與辯才，也是依靠聖教正理而弘揚教法。藏地直到如今仍然保持著這一良好傳統，凡堪布們講法時要陳述一個觀點，必定引用經論作為依據。而沒有傳承、沒有聖教依據的論點根本不可能受到大眾許可，因此也確保了藏地佛法的純正性。

在顯宗經典裡，佛陀多次強調了謗法的過失。《寶性論》中說凡以瞋恚心誹謗佛法的人，無法得到解脫。《涅槃經》云：「迦葉，世間眾生有三種病，極難消除，一謗大乘法，二造五無間罪，三生邪見。此三病，於此世間，極難對治，聲聞、緣覺及菩薩亦不能除之。」《諸法攝要經》云：「文殊室利，若有人思維佛說之法中，或為勝妙，或為不勝妙，則彼捨正法也。若說此法為應理，彼法不應理，則彼捨正法，並已誹謗善逝，詆毀僧眾也。」《般若八千頌》云：「何人若造五無間，不及相似謗佛法。舍利子，若以捨法心云：『此法非為汝與吾等應學，因此法不應理，此法非能調伏，此法非本師之教，此法非佛說之語。』如是說已，自己捨法，令他人不起信，毀壞自他之心，擾亂自他之心……舍利子，吾不願聞彼人之名，況復與其相觸」及「其謗法者，捨棄一切三時如來正等覺智，又捨一切種智，是故損毀諸正法。以此業感，於地獄中焚燒俱胝萬年也。其後雖從彼地獄中解脫，又轉移他方世界之地獄，此獄壞時，又遷往他方世界之地獄而受焚燒之苦也。復次轉生旁生界與閻羅世界，彼等處盡業已，一旦轉人身，然以往昔種種謗法、捨法之罪成熟，無論生於何處皆成盲者、糞掃者、劣種者、竹工者、瞎眼者、鼻舌手足不全者、痲瘋病者、癍病者、駝背者等，或生於不聞三寶名之地也。」

謗法罪中，相比之下，誹謗密宗則更為嚴重，因為密宗是成佛的最大方便，三世諸佛心血的精華。誹謗密法的人因為前世福報淺薄，今世又沒有獲得灌頂、修行密法的緣分，或者形象上雖然好像是在修學密法，但其實密法的法義並沒有深入其心，因此，往往輕易作出了結論，這樣不但摧毀了自己的善根，同時也損害了無量的信眾。

如果人們聽到一位法師講法時說「密法不殊勝，現代人修不出來」後，便不加思索，貿然接受，那就顯出那些人如牆頭的蘆葦，就像《格言寶藏論》中云：「智者自己能觀察，愚者總是隨聲行，如同老狗狂亂吠，群狗也是隨聲奔。」這樣他們學密的善根就因此而中斷。而且因為讓他人退失信心並轉學相對低等的法，講法者也違犯了菩薩戒。若原來已進入了密乘的人，則違犯了密乘根本戒第一條「不捨無上」、第四條「不間斷密咒手印」，而破了密乘根本戒又不懺悔的人則必定會墮入金剛地獄，那時即使再修顯宗的念佛坐禪等什麼法門都是無法挽救，即使十方諸佛現在他面前也無濟於事。佛法與世間法不同，世間上工作不適意了，可以改行，而佛法則自有其原則，學了密乘後，則不能再捨棄上師和密法。智悲光尊者說：學密者的未來只有兩種可能性，要麼解脫，要麼墮入金剛地獄。密乘之所以特別強調在學密法或依止上師前進行觀察也就是上述這個原因。那些拋棄了密宗、以為學顯宗更適應更有把握的人，其實是很危險的。但接受了密宗灌頂、進入了密乘的人，如果因條件所拘，一時無法深入修行密乘，也可確立以修學顯宗念佛法門等為主，同時守持密乘戒律，不斷增上對金剛上師與密法的信心，這樣一方面增長了顯密的善根種子，另一方面也不至於犯捨法罪。誹謗顯密佛法的罪過無量無邊，而其中誹謗密法的罪過更是無法揣測，如《空邊平等續》云：「若於勝密之密法，何人捨棄並誹謗，則彼捨棄佛勝密，永時遠離解脫道。」《智慧深圓續》云：「心違密法造惡者，定墮地獄真可愍。」《意護續》云：「若謗普賢密意法，乃至虛空之邊際，死後墮入金剛獄。」《眼珠續》中云：「濁時眾生增盛煩惱及邪見，以嫉妒心捨棄佛法，尤其誹謗密法者，儘管此人已對輪迴生厭離心，趣入佛門並恆時修法，然以彼捨法罪，墮入無間地獄、金剛地獄等無邊惡道受大苦楚。」《文殊根本續》云：「此乃殊勝最妙法，勝者所供之法藏，世上若人捨此法，則彼墮入無間獄。」《金剛薩埵灌頂續》云：「曼殊室利，未來有諸惡業深重之有情，於此理不起深信……彼云此法非佛陀之說，彼等損毀自他二眾，吾言彼等之人，定無密宗之成就也。」《毗盧遮那菩提續》云：「將來諸未證心性而迷亂者或云：此法並非佛說之語，乃由臆造者所造。秘密主，彼等愚人，將入二道，一為地獄，二為旁生。秘密主，吾言彼等無有稍許善根也。」

經常有一些法師，在受到一些弟子的恭敬供養承事後，便飄飄然自鳴得意，似乎所行所為都已不必再受因果的制約了。有的還因此刻意詆毀密宗，其實他還是原來的他，既未經過廣泛的有傳承的聞思，自相的煩惱也未曾減輕過多少。佛曾說不精通佛法的人說法，唯有造業而已，如《龍王鼓聲經》云：「愚人說法者，摧毀諸善法，甚多有情眾，地獄受痛苦。」此有諸多教證理證，此不贅述。

我們要評判密宗，首先必須對此有一定的研究和了解。而了解的依據應該是浩瀚如海的顯密經續和祖師大德們的論著，而不應盲從對密法一無所知的人的話，也不能依據沒有傳承、經多方抄襲拼湊而成的書籍。

密宗除了十七大續部及其注疏等無量典籍之外，還有後代祖師所著的大量論著，如《無垢光尊者全集》、《全知米滂仁波切全集》、《竹慶仁波切全集》、敦珠法王匯集的五十六函寧瑪教藏等等（遺憾的是很多典籍至今尚未譯成漢文）。假如獲得了灌頂，並有緣深入密續，必定會認識到密法的殊勝性，那時便無論如何也不敢誹謗了。太虛大師在《鬥諍堅固中論時輪金剛法會》中說：「密宗之經咒及儀軌，緣為佛地自受用法樂之事，皆為如來果分不可說之說。」當年律宗大德弘一大師已經為我們做了這方面的示現，他曾說：「大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆毀謗，至堪痛歎！余於十數年前，唯閱密宗儀軌，也嘗輕致疑議，以後閱《大日經疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。」

我們平時不應該以瞋恚心來否定他宗他派，他宗也有甚多不共殊勝的竅訣值得我們學習；同時我們也不應以貪心來讚揚自己的宗派，如果我們沒有如理如法地修持，儘管法很殊勝，自己也不一定能開悟。因此學佛的人，首要的是經常觀察自己的過失，而不能輕毀其他的宗派。續部中云：「何人偏執自宗派，輕易誹謗諸他宗，罪障之中最深重，彼人不得諸果德，死後墮獄感痛苦，此乃等同無間罪。」若自心不清淨，也不應對他派作辯論，如布敦仁波切云：「自欲得勝毀他宗，狡詐行為惡心語，種種綺語焚他續，今此辯論地獄因。」無垢光尊者在《三十忠告論》中云：「護持自宗破除他宗者，雖思辯論清除教法塵，然依彼生煩惱之因故，沉默禁語即是吾忠告。」阿底峽尊者云：「不得誹謗諸正法，何法起信求彼法。」

從《釋尊傳》中可知道，釋迦佛在因地行菩薩道時曾多次以外道的婆羅門、仙人等形象來度化眾生。因此若沒極大密意，對外道也不能毀謗。《毗盧遮那菩提續》云：「不能詆毀外道宗，若人詆毀外道者，遠離毗盧遮那因。」《月燈經》云：「世上其餘外道者，不應於彼起瞋心，而應發起大悲心，此乃第一忍耐法。」

以前格魯派有一位精通顯宗、非常著名的帕翁卡巴大格西，他因前世業力所感，經常誹謗寧瑪派大圓滿密法，而且還砸毀了拉薩附近的蓮花生大師等密宗佛像，後來他和眷屬們一起活活陷入地獄。此事五世達賴喇嘛經常引用，並載於《協慶加查佛教史》等眾多史書中，其所陷地獄之處至今遺跡尚存。又一位法師常說密宗不殊勝，並對雙修法生大邪見，到晚年時，舌頭糜爛，遭受極大痛苦，這時他才知道謗法造不善口業的果報。瓦蒙格西造論誹謗密法，後墮落成豺狼。此類報應實例俯拾皆是，有智慧的人自能觸類旁通，希望諸位定要鄭重謹慎，反省自知。

謗法的罪過不可思量，誹謗說法師的罪過也同樣如是。如《不捨佛陀經》云：「曾於陽焰世間，毗婆尸吼佛出世時，有五十位男子，每人造五百個經堂，每經堂各供養一千僧眾，爾時，彼等多說，說法師慧積破戒之過失，以此惡業成熟，彼等墮於地獄達九萬年，其後，五百世生於人中，或成石女，或生邊地，或持邪見，又六百年，成為盲人，或無舌者，再七百世中，雖成出家，而及至晚終，也未得陀羅尼。以彼業障，遮蓋彼等善業也。善男子，當應深信，當應了達此理，聽聞此法之後，現見說法師破戒，亦不應說之，何況聽聞而說。善男子，若人挖出一切眾生之眼，何人以惡心蔑視說法師，此過勝過前者，若人殺害一切眾生，何人見說法師時，與彼背向而坐者，此罪百千萬十萬乃至無數倍，亦不及前者。若人誹謗說法師，彼人誹謗一切諸佛故，若欲承事佛，彼應承事說法師也。」

又《大寶積經》二十五會《彌勒菩薩請問經》中，記述了佛在世時，有眾多菩薩退失菩薩行，彌勒菩薩起大悲心，將其中六十位菩薩帶到佛前，請佛調化。佛於是為他們講說了下面的往昔因緣：在拘留孫佛時，他們曾出家修道，雖然多聞精進，行頭陀行，但執著於這些功德，心生傲慢。當時有二位說法比丘，親友眾多，名聞一方，引起了他們的嫉妒，而誹謗這二位比丘有淫欲事，使其親友遠離，中斷了善根。以此惡業，他們已在六萬歲中，墮於阿鼻地獄，又在四萬歲中，生等活地獄，又在二萬歲中，生黑繩地獄，又在六萬歲中，生燒熱地獄。罪業稍輕後，五百世中轉生為人，但常有諸根不具、貧窮下賤等諸多不吉祥事。此後又將在末世五百歲中生於邊地，飢寒交迫，修行多有障礙，雖暫生起智慧光明，頃刻又消失無餘。經過如此眾多的罪苦磨難後，先前誹謗二位法師的業障才得以清淨，那時才能往生到阿彌陀佛極樂世界，得受菩提記別。

《大智度論》卷六記載，無量劫前，「爾時有二菩薩比丘，一名喜根，二名勝意。是喜根法師容儀質直，不捨世法，亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂法，好聞深義，其師不讚少欲知足，不讚戒行頭陀，但說諸法實相清淨。語諸弟子，一切諸法婬欲相、瞋恚相、愚癡相，此諸法相即是諸法實相，無所罣礙。以是方便，教諸弟子入一相智。時諸弟子，於諸人中，無瞋無悔，心不悔故，得生忍，得生忍故，則得法忍，於實法中不動如山。勝意法師持戒清淨，行十二頭陀，得四禪四無色定，勝意諸弟子鈍根多求，分別是淨、是不淨，心即動轉。」但勝意不能理解喜根的境界，而興誹謗，後「勝意菩薩身，即陷入地獄，受無量千萬億歲苦。出生人中，七十四萬世常被誹謗，無量劫中不聞佛名。是罪漸薄，得聞佛法，出家為道，而復捨戒。如是六萬三千世常捨戒，無量世中作沙門，雖不捨戒，諸根闇鈍。」這時文殊菩薩向佛說，當時的勝意比丘即是文殊菩薩的前世。文殊菩薩並且讚歎喜根菩薩的說法是「如是等名巧說諸法相，是名如實巧度」。

密法是清淨佛法

又有些人說：「密法不是由佛親口所說，而是由後來的印度或藏地人所創造。」密宗續部有些是釋尊涅槃時作授記，後來才現於世間的，有些則是釋迦佛住世時親口所說，如印度南方米積塔前所說的《文殊真實名經》、《時輪金剛續》等。《二觀察續》云：「如來先說有部、經部、唯識、中觀之法門，此後宣說密宗金剛乘。」《時輪金剛後續》云：「具德米積塔之前，法界十力大尊者，宣說諸佛之密續。」如今藏文《大藏經》（德格版）僅經、續部就有一百零三函，其中二十多函是密宗續部。有些密續是蓮花生大師等大持明者以神變從龍宮、鄔金、香巴拉等剎土迎請到這個世間的。當年阿底峽尊者來到藏地時，看到桑耶寺裡藏有豐富的密宗續部後感歎地說：藏地密法遠比印度殊勝，印度也見不到這麼多的密典。在漢傳《大藏經》中也有很多唐密續典。又據唐密傳承，大日如來於法界宮說《大日經》、《金剛頂經》等。金剛薩埵結集並於南天竺鐵塔，待人弘揚。其後釋迦佛滅後七百年時，龍樹開鐵塔，親禮金剛薩埵，受金胎兩部大法，傳之弟子龍智，龍智傳給金剛智、善無畏等廣弘。是故應知密法並不是後來的印度僧人或藏族喇嘛們所發明的一種法門，而是十方諸佛菩薩千經萬論的究竟精華，一切天龍護法恆時守護的如意寶。密宗的見修行果，並不與顯宗相違背，而在顯宗中也有間接的宣說，米滂仁波切在《大幻化網總說光明藏論》中作了詳細的論述，本文也已在下文分成了幾個方面進行闡述。而且藏地顯密圓通的高僧大德比比皆是，眾多成就者廣大的弘法事業，奇蹟般的修證經歷以及不共同的瑞相顯現也是密法殊勝的一大明證，他們弘法的足跡已經遍布全球。

但是在末法時代，佛教中既有證悟又能宣說的大德日漸減少，人們對佛法的深意越來越生疏，對佛為不同根機人所說的法漸覺混淆，於是以分別念抉擇聖教密意的現象逐漸滋生和蔓延，其中遺患較大的是某些根據有限的史料考證以及根據他們所理解的尚未達到究竟了義的知見，便動輒否定這個，質疑那個。在顯宗中，有人否定第三轉法輪如來藏光明的甚深見解，還提出大乘教法非佛所說，乃是後來的龍樹菩薩等論師們所造。他們還用《阿含經》等第一轉法輪的經典為教證，來否定無上密乘的見修行果，這是以凡情測聖意的典型例子。我們試舉一個比方，有人以教給小學生的一些知識，去硬套大學裡的教材，並說大學教材中許多地方與小學生教材不符，因而必有錯誤，這樣誰聽了都會啞然失笑。同樣，佛陀因材施教，為上根利器者直接宣說了大乘的無上密法，為中根者宣說了大乘顯宗，而為小乘根器的人暫時先說了相應的小乘教法，再逐漸將他們引向大乘。如果拿佛陀暫時的一些不了義的教法去硬套了義教法，無異於拿小學知識硬套大學教材一樣可笑。不僅如此，並且佛陀還明示謗法過失的嚴重，因此，他們不但自趨惡道，同時也斷滅了其餘眾生的善根。

又有人以發現婆羅門教也有一些類似於密法事續部的儀軌，如燒護摩等等，便斷定密法是從婆羅門教發展起來的一種外道教派。此言委實可笑，密法自有其嚴密的傳承系統，並且以無上見解的攝持，眾多方便都可轉為無上道用，它是甚深微妙的法門，凡夫分別心難以窺其堂奧。我們可以換個角度想想，佛所說的人天乘的教法中，有許多的內容也可在外道典籍中找到，那麼是否就可以因此而斷定人天乘佛教就是外道了呢？這是最簡單不過的道理，可惜就有人一直在牛角尖裡鑽不出來。其實出此言者也情有可原，因為條件所限，他們對無上密法知之甚少，藏文《大藏經》中二十多函的密續至今才開始有人將其中少數翻譯成漢文，系統的密宗論典也少見翻譯。只聽說了一些雙運、降伏、護摩等的甚深行為，便作出了如此大的判斷，即使從世間「治學」角度講，也有失偏頗，更何況針對的是凡夫難以測知的無上密法。

考證到底適不適合於佛教？我們試作一分析。首先，從它的過程來看，人們是以有限的手段，而得到有限的發現，再經過帶有個人主觀傾向的推理，而得出了某些結論。這中間的三個環節，都明顯存在著局限性，使它無法準確地還原出歷史的真相，因為一段時間後，隨著實踐手段的更新、新發現的補充，推理者思維定式的改變，舊有的結論必然面臨著被新的結論替代的命運。新的結論又同樣受著上述三個局限的制約，而又將被更新的結論推翻，現在新被發現的人類出現的時間正在不斷向前推進，生物進化論地位的動搖，都是最好的例證。

而將考證加之於佛教則更不合理。無論借助於什麼先進的儀器，人們考證的手段歸根結底是通過人的眼、耳、鼻、舌、身五根，來獲得相應的資料，五根暫時在人界範圍內可以無誤地攝取名言外境，但對上面的天界或下面的餓鬼界、地獄界等已無能為力，更何況對勝義實相，相對出世間的羅漢、菩薩、佛來說，五根所獲取的實際上正好是錯誤的信息。佛的殊勝妙好的報身與遠離形相的法身、無量神變等等無法用五根觀察得到。《四十二章經》云：「慎勿信汝意，汝意不可信。」眾生在未證聖者果位之前，心為妄想所蔽，因此所見皆為迷亂，不足為憑。故必須依靠上師三寶的教言，依教奉行。《等持王經》也云：「眼耳鼻非量，舌身意亦非，若諸根是量，聖道復益誰？」人的第六意識的推理很大程度上決定於個人的見解、感情傾向等因素，不同的人或同一人在前後不同的時期裡可能會從同一根據推出完全不同結論的現象，而對已遠離了分別念的出世間法，更是如聾如盲，無從下手。比如，佛菩薩們可以「一身復現剎塵身」，同一時間內可在多處幻化示現，如蓮花生大師到藏地後顯現眾多事業，不同眾生所見非盡相同，後世發掘出的有關蓮師傳記的伏藏品中的記載也各有差異。若以只能有一種蓮師歷史的觀點去考證研究，在凡夫分別心看來似乎合理，但顯然與歷史不符。有人從考證的立場出發，竟然提出了「龍宮何在」的荒謬問題。豈能以現代科技水平尚未足以發現龍宮，而質疑佛經中關於龍宮的論述？現代科技的前沿尖端，如宇宙探測、「克隆綿羊」無一不證明了佛經的準確，而成為佛經的最好注腳。而且發出這樣的疑問，表明其已對佛寶、法寶狐疑不信，因此於皈依戒上也已經違犯。簡言之，考證很難作為評判佛教的依據。

學密者的資格

有法師根據《大寶積經》中佛言菩薩攝取生死「非諸聲聞緣覺境界」，而推導出「八地不動地菩薩以下尚無資格修學密法」的結論。

這一結論將許多眾生唬在了密宗門外，其實因為小乘是斷生死後取涅槃，大乘密咒見乃直觀生死輪迴本性，證悟其本性，了知一切輪涅所攝的諸法，皆無取捨、無賢劣，因此此見已遠遠超越了聲聞境界。以前也雖有到八地後方可學密的說法，但這八地並非指真正超凡入聖的不動地，而是根據印度聖天論師的《明燈論》，在加行道的暖位、頂位、忍位、世第一法位中各安立上中下三地，八地即是指中忍位，意即到此時便可相應行使密宗的甚深行為，此說智悲光尊者在《功德藏》中早已進行了解釋。況且修學密法的人也並不是一開始就無取無捨，直接攝取生死，而是相續中已產生智慧後，以智慧的深淺相應地攝取生死，未有智慧攝持時，一切身口意仍在無欺的因果範疇之中，因此學密乘的人對小乘別解脫戒、大乘菩薩戒同樣特別防護。藏地自從有佛法起，便有靜命菩薩等祖師們在弘揚密宗的同時弘揚顯宗的經律論三藏，直到現在，藏地通達顯宗三藏的大德仍到處可見，他們對顯宗的精通熟稔程度遠遠超出一般人的想像。因此完全沒有必要以怯弱的心遠離密宗。

既然承認密宗是了義佛法，那為何又不承認密續中佛所宣說的聖教量呢？普賢王如來明確說明了密續乃為凡夫宣說，《時輪金剛續》中有六瑜伽的修法，全為凡夫地所攝，只有在第六瑜伽修圓滿的同時，才超凡入聖，證入初地。又無上瑜伽中的有相生起次第是佛為眾生免墮入六道輪迴而宣說的修法，初地菩薩已不需要再修有相生起次第，因已圓滿具足了這些功德，如果八地才能開始學密，則密宗中根本沒有宣說時輪金剛與生起次第的必要了。又密續中明顯建立了五道十地，若八地後才能學密，那資糧道、加行道、見道、修道的二地到七地又是為誰而安立？密續中廣說了密乘戒律，例如把誹謗上師與金剛道友等作為根本戒，如果已是八地菩薩，則根本不可能生起此類煩惱，那為何又要安立戒律？密續中還具體廣說了弟子應具備的法相，若是八地菩薩，已是諸根清淨，何需作此繁瑣規定？又弟子若是八地，則灌頂上師無疑需在九地以上，而密續中關於金剛上師的法相根本沒這麼高的要求。

此出言者，若是成就者，為度化相應弟子的一種權巧示現，自當別論。但若其自相續尚未證悟，則不免在後世墮入泥犁，親消此業。

密宗與上師

有人認為，密法是四皈依，在皈依三寶前，先要皈依上師，故與顯宗相違。

依止上師是修學密宗的關鍵，但這不只是密宗的特色，在顯宗中要取得成就，同樣也須皈依上師。因為上師不是個人，而是將佛法僧三寶總集為一身，佛在多處強調了依師規則，如《彌勒菩薩請問經》中云：「當於是人而生佛想，作教師想，亦於是人聽受其法。何以故？是人所說，當知皆是一切如來之所宣說。」顯宗經云：「阿難尊者，請勿憂愁，我將現師相，饒益汝等。」《二思維續》云：「於後末法五百歲，我將化現上師相，心中認定為我者，於彼當生敬仰心。」不必說廣得灌頂、傳承、引導的上師，甚至僅得四句經偈的上師也應該誠心尊敬，否則有極大的過失。續中云：「若人聞一偈，不敬上師者，彼轉數百犬，後成有痣者。」若犯了四墮罪、五無間罪等大罪，通過入密法懺悔可消盡，並能成就，但誹謗上師不但成就無望，且必墮地獄。《金剛心莊嚴續》云：「若人詆毀金剛師，雖棄睡眠遠憒鬧，精進修持深密法，專心修持一千劫，亦成反修金剛獄。」《密集金剛》云：「世人雖犯無間等，墮落性之種種罪，若已趣入金剛乘，修持此道得成就，一心詆毀上師者，修亦不可得成就。」其注疏中說毀謗上師者不但不成就，甚至親近他的好友等人亦不成就。《句義寶藏論》云：「凡詆毀上師者，如何懺悔，亦必墮地獄。對上師發怒一剎那亦有無量的過失。」《時輪金剛》云：「於師生瞋一剎那，則毀一劫諸善行，數劫墮入地獄等，惡道遭受深痛苦。」密續中云：「若視師德得成就，若視師過毀成就。」《金剛藏續》云：「已受灌頂之弟子，若違上師之教言，今生遭受多災難，來世墮入地獄中。」帝洛巴云：「不聽師言教，不會得成就。」噶當派先輩們曾云：「不敬上師者，雖通三藏法，亦無稍許用。」依止了上師後，無論他做得如不如法，也不應對其生起邪見，也不能輕易毀謗。若已得灌頂傳法，爾後才發現此上師不具足上師的資格，然而此時，因其已成為你上師之故，唯有發清淨心，而不能說上師過失，也不得生起邪見，否則自己反而墮落。如續中云：「依止上師後，是否是正士，勿違諸教言，若破師教印，生金剛地獄。」又如續中云：「雖不具功德，依止上師後，若人捨彼師，則謗諸上師，亦謗三世佛，彼過不可言。」喀繞共穹云：「開示大乘之上師，外相雖現不如法，其內境界難測故，於師不得生疑惑。」其實若弟子具信心，受上師打罵也得加持，大成就者藏巴加惹云：「師打即灌頂，由此得加持；師罵即猛咒，由此除魔障。」

密宗上師必須具足灌頂傳承圓滿、戒律清淨、精通續部竅訣、修行得到正量境界、誦咒圓滿等條件。如今有些連灌頂儀軌也不懂，卻到處傳授密法，實是非理。信徒們也不經觀察，盲目依止上師，猶如盲人騎瞎馬，然後再觀察上師有沒有法相，並講說上師的各種過失，由此而造了無量的嚴重罪業。又有些愚笨的人說：某某師父是我灌頂傳法的上師，而不是我真正的師父，我真正的師父是我的皈依師上某下某等。此類人顯然不懂佛法，既然你已得密法，豈有不皈依而得？其連皈依的含義也沒弄清，真是可嘆！

信心與成就

有些人說：「呀！無上密法是上等根機人的境界，是像往昔蓮花生大師和密勒日巴等高僧大德才能證悟的深法，如今像我們這樣的凡夫劣根人怎麼可能依其證悟呢？」這句話的前一段是正確的，後一段則完全錯誤。請問這有什麼教證根據？我們應該站在公正的立場上，依據教理進行詳細的觀察和思維，而不能隨意便下結論。以為密法的成就者只有蓮師、密勒日巴等少數幾位的人只是一知半解，可能他們僅僅讀過蓮師、密勒日巴傳記的漢文譯本的緣故。就像一位只讀過印光大師傳記的人，說淨土宗只是以前的印光、弘一等大師所修的法，現在的人不能依此修行成就一樣荒唐可笑。一般的凡夫只要具有信心，也照樣能證悟本性。密宗所要求的上根利器，不一定是早已經為成就者的先天慧根，而是佛教中共同的涅槃五根（信、精進、念、定、慧），而其中又以信根為主。尤其密宗的即生成就，對上師的信心極為重要。《時輪金剛》云：「三時多劫中，供養諸三寶，放生百萬眾，即生不成佛，若於恩師前，起信令歡喜，即生定獲得，共不共成就。」《大威德續》第三品云：「或是愚笨堅信者，彼修近得諸成就」及「上師隱密深竅訣，弟子若無猶豫心，敬稱師之勝竅訣，珍愛修持定成就。」又云：「信心佛寶信法寶，信心僧寶信心田，信心上師信心父，信心大道信心舟，信心即是如意寶，信心密咒之悉地，信心福德之聖財，是故修持密咒者，是為自心起信心，應當誠心敬他眾。」蓮花生大士云：「汝意清淨得加持，心若離疑所思成。」薩迦班智達云：「數劫苦修般若行，施捨身首手足等，師道剎那皆圓滿，故應樂修事師法。」果倉巴大師云：「一生成佛道，不在法殊勝，在於虔誠信。」《般若經》中云：「舍利子，言勝義者，唯是正信之所證得。」若具有上品正信，則得上品加持和證悟，諸佛菩薩恆時不離而加被。如頌云：「誰深信作意，如來住彼前，灌頂垂加持。」帝洛巴云：「若欲今生獲得金剛持，究竟之道即為上師道，究竟恭敬乃為敬上師。」密宗大師蔣揚欽哲旺波經常說：「修密法的上根，是指信根上等，也就是對佛法和上師有堅定不移的信心人。」《傑珍大圓滿》、《空行心滴引導文》和《文殊大圓滿發願文》中也有同樣的論述。而《大圓滿心性休息》、《句義寶藏論》等密宗論著中則強調以精進根為主。如果自己信心具足，縱然是充滿了煩惱的凡夫俗子，也能以上師和密法的不可思議加持力和自己信心增上力的因緣聚合，而即刻證悟一切諸法的本來自性。因緣聚合，必然產生其果，這樣的因果規律，誰也無法駁斥。

不僅修密法的人需要上等信根，修顯宗淨土宗也同樣需要這種上等根機的條件。雖然修淨土宗是「萬修萬人去」，但是若信根不具足，則往生西方極樂淨土的最起碼條件已經失去，依然生西無門。蕅益大師云：「往生與否，全憑信願之有無；品位高低，乃依念佛之深淺。」因此無論修顯或學密，只要是具備上等信心，凡夫俗子同樣能夠成就。若自己無有正信，那任修何法都不會成就，如同種子為火燒焦，再不能生長綠芽。佛經云：「諸無信心人，白法不生起，種子為火燒，綠芽如何生？」此人縱遇真佛也無多大利益，就像善星比丘、提婆達多等，以及現代有些對上師佛法毫無正信，而依然欲求得正果的人一樣。若具正信，則證悟極易，如漢地智者大師對《法華經》起信而頓悟。六祖惠能大師以對五祖弘忍與《金剛經》的極大信心而證悟無相法門，並得到了五祖弘忍的衣缽，他的弟子法海又以無比的信心而將他的事蹟法語集成了《六祖壇經》。法王如意寶在十五歲時，以對上師與大圓滿極大的信心而在讀《直指心性》時開悟，並作了《大圓滿直指心性注疏》，寧瑪派祖師巴楚仁波切也對《勝乘寶藏論》生起信心而開悟，並因此造了《七寶藏讚》的讚頌偈。

學密成就並非只是一種古代的傳說或是現代人的吹噓標榜，而是確鑿有據的事實。有關印度、藏地密宗行人成就的實例在《西藏佛教史》等典籍中有詳細記述，本人也專門編撰了《密宗虹身成就略記》，相信閱讀之後，自然能堅定對密宗的信心。

密宗與顯宗

又有些人認為，藏傳佛教純粹是密宗，與漢傳、南傳佛教完全不同。此言實屬荒唐，他們未曾看過一本正規的藏傳佛教的書籍，也未實地調查一番，便作此斷語，與事實完全相悖，根本不值一駁。其實稍具常識的人，便知道藏地的寧瑪、格魯、噶舉等各家宗派，都是顯密並弘，顯宗的典籍，其豐富程度實不亞於漢傳與南傳佛教。藏地在蓮花生大師入藏前，便已迎請了那爛陀寺的顯宗大師靜命菩薩，從那時起，以因明、戒律、俱舍、中觀、般若五大部為主的大小乘顯宗的弘傳便長盛不衰。五明佛學院九個大班中，有五個便是學習上述五部的顯宗班，平時也經常念誦顯宗的《普賢行願品》、《隨念三寶經》、《心經》、《金剛經》、《藥師經》等經典。此外，藏地大成就者如米滂仁波切、宗喀巴大師等著述了大量顯宗論著，如《澄清寶珠論》、《菩提道次第廣論》等等，又如無垢光尊者的《大圓滿心性休息》中從小乘的出離心到大乘的菩提心直至密乘的大圓滿，都有極為詳盡的修法引導。能海上師云：「顯是密之顯，密是顯之密。有則雙存，無則並遣。若不知顯，則不了密之性相；若不知密，則不知顯之作用。」因此學習藏傳佛教也就意味著同時學習了漢傳與南傳的佛教，如此將各宗各派攝為一體而普皆弘揚，無疑是藏傳佛教最鮮明的特色之一。

現在世界各地以一己之見誹謗他宗的現象屢見不鮮。泰國、斯里蘭卡等地的有宗不承認大乘經典是佛所說，徒造無邊罪業。中國漢地的有些學佛人不承認密宗，也有誹謗、輕慢小乘教法的。甚至在國外有些人妄說《阿彌陀經》等是偽經，似乎他們智慧超群，玄奘法師、鳩摩羅什法師等先賢反倒辨別不出佛經的真偽。造這些深重罪業的人，應該虔誠懺悔，多念「嗡班雜薩埵吽」。他們雖然得到了極不容易的人身，又遇上了萬劫難遇的佛法，卻因一時的愚昧無知，不但得不到佛法的利益，反而造下彌天大罪，實在可悲可歎！

但又有人走向了一個極端，認為只有顯宗修學圓滿後才能修學密乘，殊不知顯宗修學圓滿即已經究竟成佛，與修密宗所證得之佛無二無別，已無需要再借助於密宗的方便。又比如證悟必須建立在清淨戒律的基礎上，但並不意味著只有戒律完全清淨後才有機會證悟，因為實際上只有證到大乘二地菩薩時持戒度才得以圓滿。若依前說，則有第三地以下無有證悟的過失。經論都有外、內、密意，也有一般與特殊的用法，總說和別說等等的差別，而不能僅僅從字面上去判斷，死在句下。

類似這些言論都是聞思不夠、見識不廣所致。《華嚴經》云：「牛飲水成乳，蛇飲水成毒，智學成菩提，愚學為生死，如是不了知，斯由少學過。」佛對我們指出的修行道路是聞思修，因為既然是眾生，內心充滿的只能是迷亂的分別念，而佛經記錄的是佛陀的智慧，猶如暗夜的明燈，能照亮我們成佛的路程。現在有人提倡似是而非的「專修」，即只需研讀單一的某部經論，不必廣學多聞，這實在非明智之舉，彌勒菩薩指出，如果不需要廣泛的聞思，佛陀就沒必要廣轉法輪。《格言寶藏論》云：「淺學寡聞愚者云，修習不需廣學法，若無聞法僅修習，再勤亦成旁生因。」如果只局限在某部經論中，人們就缺少聖言量的指導，這時出現這種臆測杜撰的現象也就不足為奇了，同時許多蠱惑人心的外道邪說也就因此乘虛而入，社會上只念佛不學教理的人大量地轉向「法輪功」、「清海無上師」等已很好的說明了這個問題，為我們敲響了警鐘。這種專學單一經論的做法，對有的人適合，對另一部分人則不一定有利。

密咒功德

又「密宗裡面的咒多半是鬼神的名號，所以念密咒，常常把些鬼神都找來，我們中國俗話說：『請神容易送神難』，你把鬼神都招來了，你再沒有本事把他送走，這以後就很麻煩，所以學密的人著魔的機會多。」

說出這番話的人實在缺乏對密宗的基本知識。《大幻化網總說光明藏論》中解釋密咒時云：「梵語曼達，譯為救識或救意之義，立名密咒，即是識為智慧，救為方便故，此二雙運者，或此安樂速時能救護意識者，總之是一種殊勝方便名為密咒。」密咒祈禱的大部分是佛菩薩，也有的是已皈依了三寶的世間善神，他們的時時隨身護持正是自己迅速證悟的保證，豈還有因害怕而躲避的道理？至於一般的狐仙之類，與密法無任何瓜葛，且正好可以用密宗的方便進行對治，還有一類咒語則是事業咒語，如迎請咒、緣起咒、灌頂咒等，因此不知「學密人著魔的機會多」這一結論有什麼事實根據。其實不論學密學淨，參禪學教，只要修學的人見地不到，執著深重，都會使魔得便，產生著魔的機會，而不在所學的是哪一種佛法。而且恰恰相反的是，修學密宗著魔的機會更少，因為密宗裡有著許多降魔的殊勝方便法。各個儀軌中都有不同的降魔咒、驅魔咒、止魔咒等，密法中還有諸佛菩薩變化成金剛橛、馬頭金剛、大威德金剛等忿怒本尊護持行者。即使沒有很高的等持，僅僅是作觀想、念心咒，依憑心咒的巨大加持力也能遣除邪魔的擾亂。當年靜命大師建桑耶寺受到外魔的阻撓，以寂靜方法無法調伏時，也是迎請密咒大師蓮花生大師入藏後才將外魔收服。密宗的這些方便，就像一個安全裝置，把修法者很好地保護了起來。只要行者真有正規師承，又如理如法地修習，即使即生不證悟，也能增加許多世出世間的不共功德。我們在解釋甚深的顯密經論以及評判別的宗派時必須有教證與理證的根據，以及掌握因明、中觀的基本推理方法，而不能以有些無信仰人的民間說法破斥佛語，否則民間中有對念佛參禪說為「迷信無智」，是否也應該承認呢？這樣就真的很麻煩了。薩迦班智達曾說：「沒有教理而喜歡辯論，就像沒有雙手的人喜歡打架，最終還得失敗。」在此我恭敬合掌，衷心希望諸位千萬不要師心自用，依據自己的感覺而評判這些佛法中的事，不但自己造業，也會使許多不明教理的無辜信眾誤入捨法謗法的歧途。

佛在顯宗中也講述了密咒不可思議的功德。《首楞嚴經》云：「若不持咒而坐道場，令其身心，遠諸魔事，無有是處。」又云：「若未能誦，寫於禪堂或戴身上，一切諸魔所不能動。」因此欲成就者，持咒無疑十分重要。《觀音密藏經》云：「若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。」《光明經》云：「十地菩薩，尚以咒護持，何況凡夫？」佛在《小般若經》中介紹釋迦牟尼佛心咒「達雅塔，嗡牟尼牟尼瑪哈牟尼耶索哈」時說：「依此咒之力，釋尊得成佛，觀世音證為菩薩，僅聞此咒，亦得無量福德，並除一切業障。」又在其他經中說：「此咒誦一遍，能除八萬俱胝所造之惡業」等。各個密咒的殊勝功德，米滂仁波切在《咒藏》的著作中作了廣說，然於此不便公開，灌過頂的人，可詳加研習。對具如此殊勝功德的密咒，不欲承認，則我不知其是否已是著了魔了。還有些人自作聰明，把《心經》裡的密咒等意譯出來。如果密咒能翻譯，玄奘法師等早就已經翻譯了，不會拖到現在。而且如果密咒意譯出來後，其意義則已掛一漏萬了，失去了原有的加持。《大幻化網總說光明藏論》中介紹了密咒具有四種成立的特點，即法界本性、有法自性、如來加持、無欺無礙之能力，故不能意譯，無垢光尊者也說密咒不能翻譯。《心經》的密咒翻譯後，那經文裡的「是無上咒，是無等等咒」又將如何解釋？密咒的功德與加持不可思議，如《佛說大乘莊嚴寶王經》中，佛對除蓋障菩薩說，當時佛為求得「嗡嘛呢巴美吽」六字真言，在無量世間中，供養萬千俱胝如來，尚未求得，後來承事供養勝蓮如來後，方才得到，而勝蓮如來也是承事供養了無量如來後才得到。持誦六字真言有消除惡業、究竟六度等無量的功德。

密宗與淨土

又有人認為密宗與淨土宗如同水火，互不相容，若選學一種則必須捨棄另一種。

須知其實密宗中也同樣包含了淨土宗，在法王如意寶的《文殊大圓滿》、無垢光尊者的《四心滴》等眾多大圓滿法中，都有具體的往生極樂世界的修法。密宗中還有破瓦捷徑往生法。伏藏大師列繞朗巴等大成就者的著作中就有許多不同種類的淨土灌頂與修法儀軌，噶舉派的恰美仁波切等許多密宗行者臨終時也都往生極樂淨土，寧瑪派大祖師米滂仁波切專門造了《淨土教言》來論述極樂的殊勝，勸導世人往生極樂。宗喀巴大師、恰美仁波切以及米滂仁波切都造了《極樂願文》。如今法王如意寶晉美彭措顯密並弘，平時一再強調弟子們應發願往生西方極樂世界，並以自己發願往生而為表率。法王指出修密法者必須同時兼修淨土，修大圓滿的人應在大圓滿的基礎上往生西方，既可確保往生，了生脫死，同時又可獲得極高品位，並倡導每位弟子念滿一百萬阿彌陀佛名號及三十萬阿彌陀佛心咒，對圓滿這兩個數目的弟子，法王以其加持力保證他們即生往生到西方極樂世界。在每年秋季五明佛學院都要舉行「極樂大法會」，促成廣大眾生的往生順緣。如果我們各宗各派的弘法大德，都能這樣顯密圓融，不取此捨彼，那該有多好！往昔大德如諾那上師說：「修任何本尊，皆必須兼修西方淨土。」貢噶呼圖克圖也說過：「往生極樂世界即是密宗的即身成佛。」此句的密意為宣說顯宗的往生淨土與密宗的即身成佛互不相違之義。《淨土資糧》云：「淨土宗及密宗均為果教，從果起修，故稱易行道。」及「就我所見，兩者咸為無上殊勝究竟方便妙法，行者只需發菩提心，隨修一門，皆有所成。」圓瑛老法師云：「密淨兼修好，萬修萬人去。」

有人在弘揚淨土宗的同時，對密宗多有輕毀，甚至說有多少愚昧的人被密宗騙了，此非誹謗，還有什麼能算作是誹謗？此不但誹謗了宣說密法的佛陀與無量的密續，也誹謗了從極喜金剛到蓮花生大師、密勒日巴、宗喀巴大師等所有大成就者。《無量壽經》指出，往生極樂的條件中，「唯除五逆，誹謗正法」，誹謗正法之人無緣往生極樂，如此弘揚佛法，是將人引向淨土還是引向地獄？誠請三思。