
對於那些和我有關聯的——他們自認為是我的朋友或學生,然而其實僅僅是我的受害者——以及彼此有業債關係的人,我有一項特別的請求。
自西藏新年馬年第一天,亦即2014年三月二日起,當你有空閒時,無論白天或晚上,請持誦以下的緣起咒:




《成就勝道寶鬘集》 岡波巴大師/著 張澄基/譯
(廿七)十項唯名(無實)之法:
一、「根」之本性實不可言詮,因此所謂根者唯名(無實)耳。
二、「道」者實無能行及所行,因此所謂道者唯名無實耳。
三、本性無能見所見,因此所謂「證悟」者,唯名無實耳。
四、本元之性無能修所修,因此所謂「覺受」 者,唯名無實耳。
五、本來之性無能行所行,因此所謂「行」 者,唯名無實耳。
六、就實意而言,實無能守所守,因此所謂「三昧耶戒」者,唯名無實耳。
七、就實意而言,實無能積所積,因此所謂「二種資糧」者,唯名無實耳。
八、就實意而言,實無能淨所淨,因此所謂「二障」者,唯名無實耳。
九、就實意而言,實無能斷所斷,因此所謂「輪迴」者,唯名無實耳。
十、就實意而言,實無能證所證,因此所謂「果位」者,唯名無實耳。

《成就勝道寶鬘集》 岡波巴大師/著 張澄基/譯
一、十善,六波羅蜜多,一切法空性,諸菩提分法,四種聖諦,四靜慮,四無色定,真言乘之成熟解脫等,出世解脫之道皆為佛道所出生之功德法。
二、於人趣中,生具上貴種姓之家,如婆羅門,舍主等,天道中如四天王等欲界六天,色界天之十七天,無色界之四天等亦皆為佛道所出生之功德法。
三、預流,一來,不還,阿羅漢果,佛果,乃至一切智者之降世,出家(成道、降魔、轉法輪)等亦是由此佛道所出生之功德法。
四、以宏願及發菩提心之威力(於菩提果位時),任運出生大悲心而變現報化二種色身,乃至輪迴未空時,能任運成就利益眾生諸事業等,亦皆由此佛道所出生之功德法也。
五、諸菩薩以悲願力,能隨種種眾生、種種不同之需求,予以適宜的滋養和滿足,諸資生具亦皆令成辦,此皆佛道所出生之功德法也。
六、三惡道及無暇之處所,偶或亦有些微之樂趣,此亦皆由佛道之福德所至,故亦是佛道所出生之功德法也。
七、惡劣之人因正法故,心得轉變,居善士位,眾人所尊,恭敬頂戴,此亦佛道所生之功德法也。
八、昔日縱性作惡而墮地獄,報盡出獄而逢正法,迴心向善獲人、天身,得遇解脫安樂之道,此亦佛道所生之功德法也。
九、若於正法或稍具信心,或略具尊敬,或微有安樂,或略守法儀,(其人不久)終能住貴勝處,悅意快樂,此皆佛道所生之功德法也。
十、捨棄世間一切財物,離家出家,於山林、洞穴、寺廟等處安住修行,資生食用自然而至,(如是勝妙因緣)亦皆佛道所生之功德法也。
《成就勝道寶鬘集》 岡波巴大師/著 張澄基/譯
(廿五) 十項任何皆好之法:
一、心已入法之人,捨棄事務也好,不捨棄事務也好。
二、已經完全斷了惑的人,修行也好,不修行也好。
三、已經斬斷貪執慾樂之人,修持無貪法也好,不修也好。
四、現量證悟法性之人,獨自在山洞中睡覺也好,在眾人叢中作管帶也好。
五、現證諸法如幻之人,獨自住山也好,十方去遊歷也好。
六、於身心已得自在之人,捨棄欲樂也好,依伴欲樂也好。
七、具足(真正)菩提心之人,在寂靜處修行也好,在眾人叢中作利他之事也好。
八、具足真摯堅固的信心,無變化動搖之人,和上師住在一起也好,不住在一起也好。
九、見聞廣博,深知佛法精進的人,得到成就也好,碰到魔障也好。
十、已得最勝證悟之瑜伽士,具有一般的神通也好,沒有神通也好。
(廿四) 十項殊勝之法:
一、在六道一切眾生中,能獲一暇滿人身,實極為殊勝。
二、在不信佛法的眾人群中,得一信佛之人,實極為殊勝。
三、在百千宗派中能得此具足心要義之宗派,實極為殊勝。
四、由聞思所得之萬千智慧,不及由修證所生之一剎那智慧來得殊勝。
五、行萬千有為法之善業,不及行一剎那之無為法善業來得殊勝。
六、修持萬千種的有緣三昧,不及修持一剎那之無緣三昧來得殊勝。
七、行無量之有漏善業,不如行一剎那無漏善業來得殊勝。
八、生起萬千種的覺受,不如生起一剎那之證悟來得殊勝。
九、為了達成某種目的而行萬千善行,不如修一剎那之無目的之善行來得殊勝。【註18】
十、以萬千紅塵中的財物作為布施,不如「一物不執」來得殊勝。
【註18】此為一極重要和極特殊之大乘觀點,其倫理學之基礎,似猶待研討。此觀點之可能理由是:A、能無量故,B、以真如佛性而自然成功,所行恰到好處故,C、目的原來具足故,不必作意去追求,法爾能達成故。

(廿二) 十項需要之法:
一、最初需要對生死輪迴生起畏懼之心,決心要逃脫。就像被屠夫拴住的麋鹿一樣。
二、中間需要一個「死而無悔」的精進,像一個勤勞耐久的農夫種田一樣。
三、最後需要一個樂陶陶,安穩穩「無可死者」之心,像一個具大威權,成大事業之偉人的心胸一樣。
四、最初此心要覺得無一刻一分的空閒,就像是身上的要害處,中了利箭之人一樣。
五、中間需要一個心無旁騖的修觀,就像是喪了獨子的母親一樣。
六、最後心中要覺得(空蕩蕩的)無事可作,就像是牧羊人眼見羊群被強徒趕走了一樣。
七、最初於佛法生起決定的了解和信心時,那感覺就像是餓極了的人,得到美食一樣。
八、中間於自心生起決定的了解和證悟時,那感覺就像是力士(掘山)獲得寶藏一樣。
九、最後於不二雙運之理,生起決定的證悟時,那感覺就像是直搗騙子的老巢,拆穿他的騙局一樣。
十、在決定證悟了惟此無他之真性時,就像是烏鴉從大海中的船上起飛,心中踏實地無絲毫懼畏一樣。【註17】
【註17】此譬喻嘗見於大手印之教典中。海船中的鳥,縱使飛出,最後仍舊回到船上。世念無論如何紛飛,終究仍收攝入法身,無他處可落腳也。