摩 訶 般 若  mahā prajñā

藏傳佛教的僧人身着紅色僧服，頭戴紅色或黃色的僧帽，這種獨特裝束令信徒肅然起敬。佛教徒視僧人為三至寶之一，把僧衣視為佛衣，十分珍惜。就連一塊紅布頭都看成有佛氣加以供奉，絶不衰讀。如此受信徒珍視的僧服起源於何時，藏區的僧服有哪些特色，這是本文所要講述的內容。

（一）造佛像之始

佛陀要帶領諸大阿羅漢弟子飛升至忉利天宮為母說法前，曾經交代人間的弟子，于這三個月中，要勤修佛法，勇猛精進。平時在僧團中，弟子們清晨四點就必須起床，去拜見佛陀，可是這次佛陀只帶羅漢弟子飛往玉皇天宮，這趟飛行，我們這些凡夫俗子，以及未證得阿羅漢果的佛弟子，是沒有神足通來凌空飛行跟著去的。

舉個例子，聽說我們小小的ＴＡＩＷＡＮ，人口只有二千一百萬，但許多狂禪、病禪、修行妄想症、附佛外道者都稱自己證阿羅漢果，且妄稱成佛、活佛、自在佛、無上師、菩薩轉世的邪師魔眾估計就有兩萬人之眾，怎麼不飛呀！飛給眾人看看。但很可惜的是這些假佛假菩薩出入都坐勞斯萊斯或高級轎車，手中都戴名貴勞力士，騙吃騙喝，蠱惑因一時不察之信眾，他日人身報盡，必如射箭般直入無間阿鼻大地獄。言歸正傳，這次佛陀至忉利天弘法三個月，而人間的佛弟子每天一大清早，本來都要去禮拜佛的，可是佛不在人間，卻又實在太想念佛陀了，于是有些弟子就以泥土來塑佛之形像。這時，也是佛在家弟子的優陀延國王，渴仰思佛心切，于是發願要造佛像。身為國王當然是很有錢的，這時在天界的毗首羯磨天王，感到了人間佛弟子思慕佛陀的心靈，于是化成一工匠來到人間，此工匠乃是打造佛像的高手。于是種種的善因具足後，工匠于佛誕之日開始建造佛像，不久後便完工了。當佛像打造完成之後，此佛像大放光明，大地六種震動，此時佛陀在忉利天宮的殊勝法會上，很贊嘆優陀延國王發心造佛像，而佛在會上諸天眾、龍天護法以及諸天天主說：“若人以土木膠漆金銀銅鐵、繒彩香石，來雕刻、鑄造、打造、或彩畫、針繡佛之形像，就算是極小的佛像，如小指頭一般，只要塑造的如法，則其功德甚大。”“而造佛之功德，能得種種福，滅種種罪，不生邊地亦不投生至下賤貧窮之處，且永不墮入三惡道苦報，常生人天，受勝妙樂。”這時佛陀展現大神通大神變，化作三道以種種珍寶妙寶所成之天梯，從天而降，並率領眾弟子、菩薩、天眾沿著天梯而下。

此刻佛的光芒，威德熾盛，光明奕赫，如滿月在空，眾星拱繞，且大梵天王手執大白傘蓋隨侍在佛陀的右邊，而玉皇大帝持白金光色的拂侍奉在佛陀的左邊。此時于虛空中天樂妙音齊鳴，天雨妙花如白雪般從天而降，此天花為玉帝所供養的，晶瑩剔透，觸地即化，花香無比，人間希有啊！而四大天王及諸龍天護法也獻種種的大供養。就在佛陀率領諸天眾返回人間時，優陀延王以及其他邦城的國王也都來到了從天而降的寶梯前，恭迎佛陀聖駕。且優陀延王將佛像獻給了佛陀，此時驚人的一幕發生了，佛像雙手合十動了起來，這以金銀琉璃所打造的佛像，于佛陀尊駕前，向佛頂禮三拜，在場的人間佛弟子都驚嘆不已！這時佛陀對著佛像說：“汝于未來世，大作佛事，我滅度後，我諸弟子，以咐囑汝。”佛又告優陀延王曰：“汝于我法中，初為軌則，更無有人，與汝等者，令諸眾生，得大信利，已獲福德，廣大善根。”上述就是佛像最初出現人間的真實故事，所以現今我們在家中禮拜的佛堂、壇城、佛菩薩聖像，要如法才好，因為見佛像如見“佛”啊！

（二）佛說造像量度經簡介

在現今商業化的社會，佛像只淪為一種商品，制造佛像的規矩在中國漢地已經不大有人認識了﹔在藏傳佛教中，對佛像的要求卻極為嚴謹，一絲不苟。

一、神佛聖像
聖像西藏佛教寺院中所供養的神佛像種類繁多，包括有佛、菩薩、尊者、羅漢、金剛、護法神、天神、藥叉、明王及空行母等，除非是這方面的專業人士，一般人很難明白其內容。至於每尊聖像在修法上的功用，除非修持該法門的人士能了解之外，外人是難知其奧密。關於聖像的內容，在坊間有很多專書，以精美的彩色呈現；故本文只簡單的介紹一些常見的聖像，給初學讀者作參考。

（一）佛聖像

勿擅自隨意添減煙供物 / 索南諾布仁波切

 擇師必備基本知見

西藏佛教的來源

藏傳佛教開始出現於吐蕃王朝第二十八代國王拉託託日列占時期，到了第三十三代國王松贊岡布，西元六二九年，唐代宗貞觀年間，與唐朝王室及尼泊爾王朝聯姻，文成公主與尼泊爾赤尊公主被迎請入藏時，其嫁妝裡各有一尊釋迦牟尼佛像及大量佛經。為安置佛像與佛經，並為了調伏地形學說中，認為西藏地形有如女羅剎惡魔仰 臥的說法，而大量建立以大昭寺、小昭寺為主的一百零八座寺廟。此時雖興建眾多寺廟，但卻沒有西藏本土的出家僧侶。在這同時，松贊岡布派許多人留學印度，學習梵文和巴利文，其中一位大臣吞米桑布札創造了現在所使用的藏文，影響後世西藏佛教及文化甚為遠大！
到了第三十八代國王赤松德贊時，頒召崇佛，特地迎請：堪布菩提薩埵（印度薩霍爾王之子希瓦措）、貝瑪拉米札，蓮花生大士及許多佛學家專業人才來到西藏，修建西藏歷史上第一個仿造印度古廟沃丹達波寺的形式，揉合漢、藏、印三者建築風格於一體的桑耶寺廟。
藏王赤松德贊並從印度、尼泊爾各地迎請佛教學者，培育翻譯人才，大量翻譯佛經，使以毗盧遮那大師為首的七人預試出家之後，藏族三百人相繼出家，初建僧團，佛法於是大興！
------摘自《微妙心集》

薩噶達瓦節 - 簡介
薩噶達瓦節又稱佛吉祥日(藏歷四月十三至四月十五日)

轉自：生死書網站》文章》世界安立 http://fosss.org/Article/ShiJieAnLi/
2000年元月編繪
本圖冊是為初學佛法者理解佛說“四生六道、三界九有、大千世界”等名相而編繪。其中有一部分圖是從《華嚴經》和《二課合解》中選出編入，有一部分則是編者根據佛經草繪。希望本圖冊能給初學佛法者一點幫助。然而，四生六道、三界九有、大千世界遠非這本草圖能詳盡描述，所以，也希望初學者不要認此為足。應更深入經藏，才能對上述名相有全面了解。
因編者所閱經藏有限，加之文化水平有限，掛一漏萬和編繪錯誤之處，伏請諸方大德慈悲諒解及糾正。
編者：慚愧比丘釋常明于成功精舍 贈送結緣
生死書注：感謝釋常明法師，感謝深圳弘法寺釋中勇法師提供資料。 夏時虹居士拍攝

一 釋迦牟尼佛
       釋迦牟尼姓喬達摩，名悉達多，因為他屬於釋迦族，人們又稱他釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人，釋迦牟尼生活的時代，約為公元前六世紀中葉，正是我國春秋時代，與孔子同時，透過釋迦牟尼的生平，我們可以看出，他雖被尊為聖人，且千百年來受到人們的崇奉敬仰，但他是人不是神，在獲得覺悟之前，也曾有過疑惑痛苦，但他超出常人之處，是以己之苦推及眾生之苦，從而生起解脫之無上悲願，他捨棄了常人所羡慕的一切財富、王位、妻兒，毅然出家修道，歷經六年，艱苦備嘗，終於斷除各種無明煩惱，覺悟到宇宙人生的實相，獲得根本解脫。

二 釋迦牟尼的誕生地
      二千五百多年前，在古印度的西北部喜瑪拉雅山腳下，有個叫迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的王國，這裏山上有茂密的森林，平原盛產稻米，草原適合畜牧業，是個美麗富饒的地方。
      圖上的白色建築物是為紀念釋迦牟尼的母親摩耶王后而建的「摩耶堂」，堂後側枝葉茂盛的無憂樹，傳說王后就是撫摩樹枝時生下了釋迦牟尼，堂前的水池，傳說摩耶王后產前和生下的太子都曾在池中沐浴。
     （經考古證明）離此地西邊一千公里就是釋迦族的古都迦毗羅衛城（現已不存在任何建築物）。

加持物 佛光大辭典 中的解釋

(術語）又曰：八不正觀、八不中觀。中道，就所作之理而言。正觀中觀，就能證之智而言。又對於偏，謂之中。對於邪，謂之正。三論宗以之為至極之宗旨。八不者：不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不出之八句四對也。反之則為生滅斷常，一異去來，謂之八迷。又曰：八計，不門雖無量，今姑寄於八不而該攝一切焉。此八不為眾生之得源，亦為群生之失本。悟八不，故有三乘之眾生。迷八不，故有六趣之紛然。但因悟有高下，迷有淺深，故成六趣之別，三乘之異。何則？諸佛說法，不出真世二諦。真世二諦，該攝一切之佛法。佛說此二諦，使眾生依世諦而成方便，依真諦而得般若也。然眾生於此二諦，每執八迷，不得方便般若。故今就真世諦，破各八迷，以顯二諦之中道焉。不者，有泯之義，有破之義。就體言，謂之泯；就情言，謂之破。是言雖屬空門，其意則在於顯中。如成論師，乃單就世諦以明真諦之中道。嘉祥師，則依本業經，就真世二諦，而各明八不之中道。其言曰：破世諦之八迷，治凡夫之有病；破真俗八迷，治大乘中方廣道人之空病。

關於
建築物室內裝修專業技術人員登記證，第四梯第1次換發期限
凡具備(室內設計或工程管理)證照之技術士資格
並於94年~100年3月31日期間
申領，內政部營建署(專業設計/專業施工)登記證之專技人員
應於105年3月31日前，依規定期限辦理第四梯，第1次換證
逾期未辦理者，原登記證失其效力。

佛、法、僧三寶類

西藏的佛教徒把佛看成向諸眾生指明究竟真理之先驅者。所以，佛與佛教經典（法）被認為是造就福慧資量之根。諸惡除制于根，就能產生利樂一切有情之善行。為眾生康樂而尊佛修法，能持理傳播佛法之善知識才能為僧。佛教的《楞嚴經》、《三摩地經》、《金剛》等顯密經典中，廣泛載有建佛修殿、立塔印經等的功德，並提倡一切眾生，要為早日解脫苦海，征覺菩提而積德行善。因此，在西藏，無論是金屬制作的佛像、佛經、佛塔、佛殿，還是木雕、塑制、繪制的唐卡以及大小各異之彩繪壇城等等，一旦經由具足功德之法師格西、活佛大德以及僧團開光之日起，統統視為佛的真身，需保持經常上供誦偈，莊嚴觀修。需要接觸某一僧人或大德法師時，必須尊重僧伽禮儀；注意佛前或殿內禁止吸煙、飲酒或酒後進殿；更不得喧吼、放屁，越穿僧隊；佛像經典不得隨意搬拿、更不得放在床凳及坐墊上；燈水鏡樂和香花果食等供品類、寶瓶鈴柞與腰鼓曼達等法器類、壇城面具與彩緞法具類等等，禁忌亂動擺挪，更不得對之近面喘氣使供品受污；在集體念經或喇嘛修誦時，禁忌瞪眼或直久視看喇嘛的臉；舉行法會期間，禁忌越過憎人隊列和與喇嘛隨談閒聊；高僧大德處，禁忌談論與怫教有關的文物生意，禁止用廟中文物作成交謀利之言論和行為；執行公務或採訪期間，未得允許之前，禁忌在殿內或僧團中間擺放採訪器材，也不能直接與喇嘛和住持訪談；代表政府向僧團發布施時，一般應先持香燻排污氣──轉香後再進殿發放或委託僧人發放。接觸高僧大德時，首先敬獻哈達以示尊敬，哈達只許獻在手中，忌獻脖或頭上；高僧互為拜獻，也在手中交換。向黨和國家領導人敬獻，須先致至高敬禮，然後躬身獻于手中，絕不能把哈達獻在領導人的脖子上，這是對領導人的一種不敬。只有父母或長輩、師傅給自己子女或徒弟哈達時，才能掛在脖子上。常在電視中見到，連小小演員都把哈達獻在國家領導人的脖子上，這十分不敬，是缺乏文化修養的表現。