《成就勝道寶鬘集》 岡波巴大師/著 張澄基/譯
(廿六) 由正法所出生之十項功德法:
一、十善,六波羅蜜多,一切法空性,諸菩提分法,四種聖諦,四靜慮,四無色定,真言乘之成熟解脫等,出世解脫之道皆為佛道所出生之功德法。
二、於人趣中,生具上貴種姓之家,如婆羅門,舍主等,天道中如四天王等欲界六天,色界天之十七天,無色界之四天等亦皆為佛道所出生之功德法。
三、預流,一來,不還,阿羅漢果,佛果,乃至一切智者之降世,出家(成道、降魔、轉法輪)等亦是由此佛道所出生之功德法。
四、以宏願及發菩提心之威力(於菩提果位時),任運出生大悲心而變現報化二種色身,乃至輪迴未空時,能任運成就利益眾生諸事業等,亦皆由此佛道所出生之功德法也。
五、諸菩薩以悲願力,能隨種種眾生、種種不同之需求,予以適宜的滋養和滿足,諸資生具亦皆令成辦,此皆佛道所出生之功德法也。
六、三惡道及無暇之處所,偶或亦有些微之樂趣,此亦皆由佛道之福德所至,故亦是佛道所出生之功德法也。
七、惡劣之人因正法故,心得轉變,居善士位,眾人所尊,恭敬頂戴,此亦佛道所生之功德法也。
八、昔日縱性作惡而墮地獄,報盡出獄而逢正法,迴心向善獲人、天身,得遇解脫安樂之道,此亦佛道所生之功德法也。
九、若於正法或稍具信心,或略具尊敬,或微有安樂,或略守法儀,(其人不久)終能住貴勝處,悅意快樂,此皆佛道所生之功德法也。
十、捨棄世間一切財物,離家出家,於山林、洞穴、寺廟等處安住修行,資生食用自然而至,(如是勝妙因緣)亦皆佛道所生之功德法也。
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《成就勝道寶鬘集》 岡波巴大師/著 張澄基/譯
(廿五) 十項任何皆好之法:
一、心已入法之人,捨棄事務也好,不捨棄事務也好。
二、已經完全斷了惑的人,修行也好,不修行也好。
三、已經斬斷貪執慾樂之人,修持無貪法也好,不修也好。
四、現量證悟法性之人,獨自在山洞中睡覺也好,在眾人叢中作管帶也好。
五、現證諸法如幻之人,獨自住山也好,十方去遊歷也好。
六、於身心已得自在之人,捨棄欲樂也好,依伴欲樂也好。
七、具足(真正)菩提心之人,在寂靜處修行也好,在眾人叢中作利他之事也好。
八、具足真摯堅固的信心,無變化動搖之人,和上師住在一起也好,不住在一起也好。
九、見聞廣博,深知佛法精進的人,得到成就也好,碰到魔障也好。
十、已得最勝證悟之瑜伽士,具有一般的神通也好,沒有神通也好。
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《成就勝道寶鬘集》 岡波巴大師/著 張澄基/譯
(廿四) 十項殊勝之法:
一、在六道一切眾生中,能獲一暇滿人身,實極為殊勝。
二、在不信佛法的眾人群中,得一信佛之人,實極為殊勝。
三、在百千宗派中能得此具足心要義之宗派,實極為殊勝。
四、由聞思所得之萬千智慧,不及由修證所生之一剎那智慧來得殊勝。
五、行萬千有為法之善業,不及行一剎那之無為法善業來得殊勝。
六、修持萬千種的有緣三昧,不及修持一剎那之無緣三昧來得殊勝。
七、行無量之有漏善業,不如行一剎那無漏善業來得殊勝。
八、生起萬千種的覺受,不如生起一剎那之證悟來得殊勝。
九、為了達成某種目的而行萬千善行,不如修一剎那之無目的之善行來得殊勝。【註18】
十、以萬千紅塵中的財物作為布施,不如「一物不執」來得殊勝。
【註18】此為一極重要和極特殊之大乘觀點,其倫理學之基礎,似猶待研討。此觀點之可能理由是:A、能無量故,B、以真如佛性而自然成功,所行恰到好處故,C、目的原來具足故,不必作意去追求,法爾能達成故。
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《成就勝道寶鬘集》 岡波巴大師/著 張澄基/譯
(廿三) 十項不必作的事:
一、若能證悟心性本空,就不必在聞思上費力了。
二、若能悟知自心明體本無垢染,就不必在淨除罪業上費力了。
三、若能住於空性真道,就不必在積聚資糧上費力了。
四、若能常浸潤在本來面目中,就不必在方便道上費力了。
五、若能悟知妄念即是法性,就不必修持或爭取無念了。
六、若能悟知煩惱無根,就不必依賴任何對治法了。
七、若知名聞美譽實如夢如幻,就不必斤斤於立破成敗了。
八、若知痛苦即是成就,就不必另求快樂了。
九、若能悟知自心本來無生,就不必修轉識往生法了。
十、若一切所行皆是為了利他,就不必尋求自利了。
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《成就勝道寶鬘集》 岡波巴大師/著 張澄基/譯
(廿二) 十項需要之法:
一、最初需要對生死輪迴生起畏懼之心,決心要逃脫。就像被屠夫拴住的麋鹿一樣。
二、中間需要一個「死而無悔」的精進,像一個勤勞耐久的農夫種田一樣。
三、最後需要一個樂陶陶,安穩穩「無可死者」之心,像一個具大威權,成大事業之偉人的心胸一樣。
四、最初此心要覺得無一刻一分的空閒,就像是身上的要害處,中了利箭之人一樣。
五、中間需要一個心無旁騖的修觀,就像是喪了獨子的母親一樣。
六、最後心中要覺得(空蕩蕩的)無事可作,就像是牧羊人眼見羊群被強徒趕走了一樣。
七、最初於佛法生起決定的了解和信心時,那感覺就像是餓極了的人,得到美食一樣。
八、中間於自心生起決定的了解和證悟時,那感覺就像是力士(掘山)獲得寶藏一樣。
九、最後於不二雙運之理,生起決定的證悟時,那感覺就像是直搗騙子的老巢,拆穿他的騙局一樣。
十、在決定證悟了惟此無他之真性時,就像是烏鴉從大海中的船上起飛,心中踏實地無絲毫懼畏一樣。【註17】
【註17】此譬喻嘗見於大手印之教典中。海船中的鳥,縱使飛出,最後仍舊回到船上。世念無論如何紛飛,終究仍收攝入法身,無他處可落腳也。
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《成就勝道寶鬘集》 岡波巴大師/著 張澄基/譯
(廿一) 十項愚不可及之事:
一、不如法依止成就的上師,卻跟隨那些鼓舌如簧的偽詐上師。實愚不可及。
二、不尋求口傳派成就者的口訣,卻追求那些無意義的外道世間諸學,實愚不可及。
三、外顯諸法,瞬息變滅,人壽幾何,隨遇而安;若精打細算作廣大周詳之永久計劃,實愚不可及。
四、不獨自思惟佛法的問題,卻在眾人叢中去講說佛法,實愚不可及。
五、不以食糧財物作布施及供養,卻吝嗇地積聚那誑人的錢財,實愚不可及。
六、不如法地持守顯密諸戒律,卻恣意地放蕩身口意諸行,實愚不可及。
七、不在證悟本元自心之大事上習練修持,卻把生命消耗在各種世法之小事上,實愚不可及。
八、不對治自己心中的迷茫,卻要去調伏那野性難馴的眾人,實愚不可及。
九、身心上已經生起之(善妙)覺受,不予以培護增長,卻一心為了今生此世的事物嘔心費力,實愚不可及。
十、在因緣已經會合的今天,不發奮精進,卻懶散懈怠,陷入逸樂之中,實愚不可及。
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《成就勝道寶鬘集》 岡波巴大師/著 張澄基/譯
(二十) 十項正妙之法:
一、於因果業報之理,深信不疑者乃下根之見。
二、見內外一切顯現諸法皆空,此顯空雙運又有四種層次之不同,此是中根之見。【註15】
三、見,能見,所見三者無有分別,能如是知者是上根之見。
四、能專注一處(心無散亂),乃下根之修觀。
五、能住於四種雙運之三昧者,乃中根之修觀。【註16】
六、能修,所修及修觀本身三無差別,無絲毫緣想者,乃上根之修觀。
七、慎懼因果,如護己目者,乃下根之行。
八、於日用行為中,見一切法如夢如幻者,乃中根之行。
九、於一切所行毫無滯著者,乃上根之行。
十、一切煩惱及我執皆一天一天地減輕,有逐漸消滅之趨勢,這是上、中、下三根都應該具有之相應暖相。
【註15】此四種層次,大概是指密乘之四喜四空。
【註16】難以確定,可能指顯空,幻空,樂空,悲空等。
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《成就勝道寶鬘集》 岡波巴大師/著 張澄基/譯
(十九) 十項自己受益之事:
一、斷捨貪嗔癡的世法,專志修持佛道,這是自己會受益的事。
二、捨棄家庭和親友,一心依止良師,這是自己會受益的事。
三、拋棄世法塵囂,在聞思修上努力,這是自己會受益的事。
四、捨棄城市和親友,在深山寂靜處獨住,這是自己會受益的事。
五、斬斷聲色五欲,心離貪念,這是自己會受益的事。
六、於粗食陋居,心能知足,於善妙享用,心無貪求,這是自己會受益的事。
七、不依靠別人,只依靠本尊,這是自己會受益的事。
八、無視現世之短暫歡樂,一心追求究竟之菩提安樂,這是自己會受益的事。
九、捨棄對物質的貪求,一心修持空性,這是自己會受益的事。
十、在福慧雙運之大道上努力,這是自己會受益的事。
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《成就勝道寶鬘集》 岡波巴大師/著 張澄基/譯
(十八) 十項自討苦吃之事:
一、到衣食無繼的家中去持家,就像是愚人服毒一樣,實在是自討苦吃。
二、不信佛法,一味造罪,就像瘋子跳懸崖一樣,實在是自討苦吃。
三、用偽詐誑詐的手段去欺騙別人,就像是自己收集毒物來給自己吃一樣,實在是自討苦吃。
四、心志不堅卻要去管帶眾人,那就像龍鐘蹣跚的老太婆,要去山上牧牛一樣,實在是自討苦吃。
五、不以殷誠之心致力於利他之事,卻沉湎於自利和世間八法中,這就像一個瞎子在北部的大草原迷途上徘徊一樣,實在是自討苦吃。
六、不自量力地去承擔自己所辦不到的大事業,就像是一個弱小的人去揹負那沉重的巨擔一樣,實在是自討苦吃。
七、因自己的驕慢而破壞上師及佛陀的教敕,就像是違犯了大王的聖旨一樣,實在是自討苦吃。
八、修行人放棄了修行,跑到罪惡的城市中去居住,這就像高山的野獸,跑到河谷的水邊去寄居一樣,實在是自討苦吃。
九、不培護本有的智慧,卻在塵囂戲論中放逸散亂,就像空中飛翔的鵬鷹,斷了翅膀一樣,實在是自討苦吃。
十、上師和三寶的財物,無忌憚地拿來自己享用,這就像無知的孩兒吞吃炭灰一樣,實在是自討苦吃。
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《成就勝道寶鬘集》 岡波巴大師/著 張澄基/譯
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