摩 訶 般 若  mahā prajñā

（摘自多識仁波切著《藏傳佛教常識300題》甘肅民族出版社 2008年6月出版）

第四章    相關密法解答

177．修密法需要具備什麼樣的先決條件？
大乘顯乘和密乘是大乘佛教不可分割的兩大組成部分，顯法是基礎，密法是上層建築。所謂“無顯不入門，無密不成佛”就充分說明了顯密二法的作用和相互關係。
密法之所以被稱作“快速成就法”，在於不僅密法本身具有許多殊勝方便修法，而且對修學者的智慧、品行、素質要求很高也是一個重要原因。所以藏傳佛教界有一句俗話說：“法的層次高，要靠人的層次高。”
學修密法首先必須具備三個先決條件：
（1）必須信仰佛法，誠心皈依三寶。若不具備這一條，是教外之人，連顯教之門都未入，哪裡有進入密教門的資格！
（2）必須具備顯教的學修基礎。否則，學密如空中樓閣。顯教的學修基礎就是阿底峽《道燈論》和宗喀巴《菩提道次第廣（略）論》中指示的三士道修法。如無學習菩提道全部內容的機會，最低限度要學修出世心、菩提心、性空見等佛法三根本。必須在充分認識人身無常，世間充滿弊病，業報不爽等中、下士必修法的基礎上激發出世心和慈悲心，修舍、戒等般若行，從理論和實踐兩個方面學修緣起性空大智慧，打好堅實的顯教基礎。
（3）學修密法前必須經過合格的灌頂。“灌頂”一詞所代表的含義是授權、傳法。傳法包括傳菩薩戒和密宗戒、傳授修煉程序和具體方法等。“合格”指合格的灌頂上師和合格的法脈傳承、合格的灌頂程序儀式等等。在得到合格灌頂的基礎上，嚴守戒律，在上師的指導下，嚴格依法修持，才能獲得世間和超世間法成就。
現在學密者多如牛毛，得成就者少若晨星，其原因就是不重視、不具備上述條件，一味地好高騖遠所造成的。法不騙人，但對人自騙和人騙人的問題不能不認真對待。

178．什麼叫作灌頇？
灌頂是學修密法必需的第一道程序。
“灌頂”一詞的梵、藏文含義是“授權”、“傳道”、“培育”等意思。
灌頂分下密灌頂和上密灌頂兩種。
前一種有水灌頂、佛冠灌頂、鈴杵灌頂、名號灌頂等五類和十一類灌頂；後一種有瓶灌、密灌、慧灌、語灌、殊勝灌頂等等。
灌頂內容分入壇、宣戒、傳法加持三個部分。
換句話說：灌頂就是傳密戒、傳授密法的義理和全部修煉程序，對修密弟子的身、言、意進行與本尊三密相應的特殊加持。

179．灌頂有哪幾種類型？
灌頂有授權灌頂和隨許灌頂兩種類型。
壇城中主本尊有授權灌頂，一般本尊和護法類只可隨許灌頂。
授權灌頂分下密和上密兩種灌頂。前者有水灌頂、佛冠灌頂、法器灌頂等五類和十一類；後者有瓶灌頂、密灌頂等四類或五類。
隨許灌頂也稱三密灌頂，灌頂程序比較簡便。
灌頂方法上有一次性灌頂和階段性灌頂。
前者是對一般弟子的加持性灌頂，後者是對學修弟子結合修煉，按修煉進度分段傳授灌頂。
想獲得殊勝成就的弟子，必須要得到後一類灌頂。

180．“閉關”是什麼意思？
“閉關”是身居密室，集中修煉的一種方式。
閉關的要求是身居密室或深山岩洞，斷絕會客，清淨眼耳等六根，集中精力修持瑜伽行、觀想、誦咒，完成規定程序，獲得相應成就。
從閉關時間分，有七日至二十一日的“日關”，有一月到五六個月不等的“月關”，還有一至三年的“年關”。
從閉關環境分，有在不見光的暗室中修的“黑關”和露天陽光下修的“白關”；有室內修的“內關”和野外天葬場、泉邊等處修的“外關”等等。

181．“燒供”是什麼意思？
燒供、火祭，音譯為“護摩”，是在繪有壇城花紋的祭壇上，堆起柴火，澆上酥油，燃起熊熊烈火，將數十種植物子實供品，伴隨著誦咒，逐個投入火中，進行燒食供奉的一種祭祀方法。
根據其目的、作用，燒供分為息災消業燒供、增生興旺燒供、收攝歸服燒供、殺伐邪惡燒供四種。對各類燒供的祭壇形狀、顏色、柴火的木料和供品的種類數量，以及主持燒供的法師的修持條件都有不同的規定。

182．“安神開光”是什麼意思？
“安神開光”是按照密法儀軌，對塔殿、佛像等聖物進行的一種裝藏開光的加持活動。
按照密教的說法，新造的塔殿佛像在供奉前必須經過裝藏、安神開光等符合儀軌的加持，否則，形同擺設，不具備三密效應和加持靈氣，甚至還會邪氣附體，產生副作用。
“裝藏”就是在立體像中按佛像的不同種類裝進經過特殊處理的經卷、咒文和舍利等聖物，給畫像在背面書寫經文和咒文。
安神開光法包括驅邪、洗穢、觀佛、迎佛、供養、誦咒、化形、安神、開光、加持、散花祝福等內容，儀軌有繁簡多種。

183．修密法需要受持哪些戒？
修密法必須受持三種戒，即三皈戒、菩薩戒、密宗戒。
修密法不一定要受沙彌、比丘等僧戒，在家的弟子也可以修。但修密首先必須是皈依三寶的佛門弟子，否則就沒有修密的資格。其次，密法的基礎和核心是菩提心，若沒有利益眾生的菩提心，一切密法的成就都無從談起，所以修密法者必須受持菩薩戒。再次，事部和行部密法，除了菩薩戒沒有特殊的密戒，瑜伽部和無上瑜伽部還要受持五佛戒和十四條毀根戒、八粗墮戒以及勝樂、時輪等特殊禁戒。
密續經中說“持戒是成就之源”，足見修密中受持戒律的重要性。

184．密法“悉地”是什麼意思？
密法“悉地”就是修習密法獲得的成就。密法成就分世間和超世間兩種成就。
世間成就是修煉初級階段的成就，包括四事成就和八大成就。
四事成就是：熄滅病災、增生福壽、收攝歸服、鎮降誅殺的禪功咒能。
八大成就是：煉丹、明目、透視地下物、飛劍、飛行、隱身、長壽、除病消災。
超世間成就是指解脫成佛的終極成就，如無上密的幻身和光明智慧雙合成就。超世間成就是無上密部圓滿次第的修習成就，下部密無此成就。

185．密法的“光身”成就和“幻身”成就是否是一回事？
“光身”成就和“幻身”成就不是一回事。
“光身”成就是修光身密法的得成就者在臨終時肉體縮小，靈體放光，甚至有的靈體化為光體而消失的一種成就。
“幻身”是指無上密圓滿次第中細分心氣幻化為佛陀報身的一種成就，並非俗眼可以看得見的光化身成就。“幻身”如夢境之身，屬自證境界，並非色相。
只有同等層次的高成就者才能感知別人的幻身和光明心成就。將可見的“光身”和不可見的“幻身”混為一談，是對密法所知甚少的表現。

186．何謂業印？何謂智印？
“業印”指具有業力形成人身的具備修密條件的女子；“智印”指已證智慧法身的真空行母。

187．開壇灌頂的上師需具備什麼樣的條件？
開壇灌頂的金剛上師需要具備《上師五十頌》中所說的十三種德相和雙十知識。
十三種德相是：
（1）嚴守戒律；
（2）具大智慧；
（3）具足忍德；
（4）思想誠實；
（5）無欺詐行為；
（6）掌握用密咒和藥物消除邪魔的法術；
（7）對眾生有慈悲心；
（8）精通三藏義理；
（9）掌握“雙十”知識；
（10）會塑造繪畫壇城；
（11）善於解說密法；
（12）對佛法，特別是對宗乘信念堅定；
（13）保持五根清淨而心性溫和。
“雙十”知識分內密、外密知識各十種。內密知識十種是：
（1）善於觀護輪破除邪魔；
（2）善於製作護身咒輪破除邪魔；
（3）懂得瓶灌頂和密灌頂之法；
（4）懂得慧灌頂和第四灌頂之法；
（5）懂得仇敵與其保護神的隔離法術；
（6）懂得祀食運作法；
（7）掌握誦咒的七種訣竅；
（8）掌握加速修持的各種特殊方法；
（9）掌握安神開光之法；
（10）懂得修供壇城之法。
外密知識十條是：
（1）精通製作壇城、觀修壇城；
（2）懂得觀修各種瑜伽；
（3）懂得各種手勢印；
（4）懂得各種站立腿勢；
（5）懂得各種不同的坐勢；
（6）掌握各種誦咒法；
（7）懂得燒供法；
（8）懂得各種敬供儀軌；
（9）懂得作法的訣竅；
（10）懂得迎送、收消諸法。
除了以上這些條件外，各續部還有各自的特殊要求。

188．凡上師的話都要無條件地服從嗎？
在修佛的道路上拜師是最重要的一環，因此，宗喀巴大師的《菩提道次第廣（略）論》中稱拜師是入道之本，作了詳細的論述。
尊師重教是文明社會的美德，對學佛的人來說，對上師的尊敬和一般意義上的尊師還有所不同，應將具德的上師視為代佛傳道的佛的化身和三寶合一的皈依對象。因此，對上師尊敬與否，忠誠與否，就會成為學道成功與否的關鍵因素，所以，學佛不能不重視師道。
在拜師之前要十分慎重，不能“見廟”就燒香，要從品德、學問、教派傳承各方面對投拜對象進行瞭解，慎重決定取捨。對上師的品德、學問必須按佛教的標準衡量。不能靠商品社會的虛假廣告，要經過可靠的途徑瞭解。
經過慎重選擇而決定投拜皈依的上師，就應該看做入道之本，加持之源，尊敬供奉，不能三心二意。
只要上師的所作所為合乎教義，就應服從支持。如果有些上師的行為不合教義法規，弟子應該像子女對待父母的錯誤那樣，善言奉勸改正制止。
這就是《菩提道次第廣（略）論》中指示的對待上師錯誤言行的態度。這有以下經典根據：《律》中說“所說背離教義，應制止”；《寶雲經》中說，“對善法行，應隨從奉行，對惡行為應當背棄”。這就是說，對上師的服從並不是無條件的。

189．在家的人可以向別人灌預嗎？
對灌頂上師的要求，在《時輪續》中說：“具足戒者為上。”但又說：“在家灌頂師，除無僧人的標誌（袈裟等）而外，一切戒行要求與比丘同。”這說明灌頂上師以受具足戒的僧人為上，但並沒有排除在家的法師。而且從密法傳承上看，印、藏的很多歷代密法傳承師都是在家的“白衣”居士，有家室，但當灌頂法師必須具備灌頂的資格：
（1）必須受過有關本尊的入壇灌頂，而且所受灌頂一定要有純正的口耳相傳的法脈，否則無效；
（2）向別人所灌的某一本尊的頂，必須是自己經過閉關修煉，並完成誦咒的數量和補缺燒食供；
（3）必須是密戒戒行無瑕疵；
（4）必須掌握灌頂的有關知識和儀軌，具備灌頂師的“雙十”條件。
密宗灌頂是一項非常嚴肅的傳授密法活動，學問、戒行、密法修持缺一不可。合法的灌頂，對師徒都有法施和學法的功德，如果亂來，就會師徒兩敗俱傷，絕無好結果。因此亂傳法、亂灌頂會使師徒雙方造惡業，墮金剛地獄，或受到護法神的嚴懲。

190．有人自稱是正宗密法傳人，但其法脈只有兩三代人的傳承，此傳承可信嗎？
佛陀釋迦牟尼出生的年代有多種說法，最遲的年代也在距今2544年到2624年之間。佛陀在密宗中稱金剛持，是一切密法的總源頭，密法的傳承或者直接由金剛持傳，或者金剛持傳給文殊等大菩薩，由諸大菩薩傳給第一代修密弟子，在這種情況下，佛陀、金剛持就是間接傳承之源。
佛祖釋迦之王在世時，在其成佛的第二年，應香巴拉國王月賢王的請求，在印度南部的海島上米堆塔下空中化現吉祥星宿壇城，地上化現法性悟自在壇城，舉行以時輪為首的眾多密法灌頂，並宣講了《時輪》等續經。又在靈鷲山給眾菩薩和聲聞弟子演講大、中、小《般若》。同一時期，佛陀應邀駕臨印度西部的烏杖焉，為以國王恩札菩提為首的勝器弟子傳授《密集本續》，賜灌成熟之頂。從此，烏杖焉的男男女女都修密法，烏杖焉變成了地上空行之國和眾密法的發源地。又在須彌山頂，佛祖化現勝樂金剛，傳《勝樂主續》。佛陀親授的四續部經典中很大一部分續經傳了下來，被譯成藏文，至今完整地保存著，並有代代相傳，法脈未斷的傳承。
由於佛陀在世時明傳顯法，暗傳密法，嚴格要求密法弟子守持密戒，隱居岡底斯山等處進行密修，密修瑜伽師的足跡鮮為人知，直到龍樹時代密法才逐步向外傳播。因此，有密法出現於公元2、3世紀之說。就從公元2、3世紀密法外傳算起，至今已有一千七八百年。
正宗的密法傳承，從源頭上師算起至今都有三四十代、四五十代傳承，每部密法儀軌和傳承錄中，印度和藏地的傳承師名單都有長長的一大串，傳承歷史、源流、脈絡清楚，有據可查。
人的正常年齡只有七八十歲，最多只能活百歲，越百歲者極少有。所以，那些所謂活了“三五百歲”、“七八百歲”，甚至說數千歲者都是神話傳說，其可信係數幾乎是零。
要知道佛祖釋迦牟尼才活了81歲。難道他的法流的弟子就能活到三五百歲，上千歲？如果活不到至少五六百年，怎麼會有兩三代傳承的佛教密法呢？
“正宗法脈”只有兩三代、三五代，至多十代八代傳承者，很難自圓其說。

191．有人說：“有些密法，不經過傳授灌頂，只要有信心，照樣可以自修並修出成就。”這種說法對嗎？
這種說法不符合續部教義，決不可相信。被稱作雪域三大持法寶王之一的薩迦班智達在《三律明辯論》中曾痛斥過這種違背金剛乘教義的說法。他說：“有人說有些密法雖然未經傳授灌頂，只要有信心，就可以修出成就，因為信心是入法之門。照這種說法，只要有信心，雖不受戒，也可以自己持戒，成為僧人，因為信心也是出家受戒之門。這等於說，只要想吃到糧食，雖不播種，也可以在田地里長出莊稼。”
又說：“密修的成就都是守誓持戒的結果，故言‘持戒是成就之本’。”不經過灌頂就得不到密戒的傳授，若不受戒，雖自己如法持戒，也無效，如同僧戒。若不守誓持戒，就不具備獲得密法成就的必備因緣。
因此，這種所謂不經過傳授灌頂也可以修出密法成就的說法是惡魔的害人之言，人們要當心。

192．藏傳佛教有“中陰成佛”之說，但有人說“那是胡說”，你對此有何看法？
“中陰成佛”和“即身成佛”是無上密特有的說法，顯宗沒有這種說法。少見多怪，不知佛法中有“中陰成佛”之說並不奇怪。但把自己不瞭解，沒有聽說過的一律作為“胡說”，至少是一種孤陋寡聞的表現。
凡成佛離不了兩種情況，或者活著成佛，或者死後成佛，不可能有第三種情況。死亡只是一剎那，如電斷燈滅，然後進入中陰。
“中陰成佛”指的是在熟練掌握和控制死亡、中陰生命規律的基礎上，將中陰身轉化為佛身的一種特殊修證法。在死亡過程中粗分意識消失，最細分意識顯現之際，是轉識成智的絕妙機會。這類妙法，正是密法成為無價之寶的珍貴處。

193．續部的“續”是什麼意思？什麼叫“母續”？什麼叫“父續”？
續部的“續”是連續和續流之義。
“根續”是指淨化對象的眾生心續；“道續”是指淨化的方法途徑，即生圓二道；“果續”指佛的果位。
開示根、道、果三續的經典，以其開示的內容為名，人稱“續部”。
“父續”和“母續”的區別是，以幻身成就作為主要修道方法的續部稱作“父續部”；以修光明心大樂智成就作為主要修道方法的稱作“母續部”。不偏重一種法，將父續部和母續部的法門平等結合的續部稱作“無二續部”。

194．比如大威德兩個角表二諦、三十四臂加身語意表三十七道品等等。這些肯定不是簡簡單單的數字遊戲。這些表法是否有深刻的內涵？對於真正實修的時候指導意義是什麼？
三十七道品是修持成佛的位次和階段，大威德的這些表義也是代表修持的位次，在大威德儀軌裡面也是在形象表義的時候才說的這些，說明修持大威德就可以經歷這些從凡夫到成佛的階段，直臻佛果。這就是指導意義，同時也說明大威德是純正的佛法，而並非一般不懂的人所說是外道法，這就是一個很好的例證。

195．沒有得到傳承能否修上師供儀？要將誰觀想成上師？未接受過相應的灌頂，是否不能觀想自己化成本尊？而只能觀想本尊在自己前面？
嚴格來說，必須要有無上密灌頂才可以真正觀修上師供，如果沒有灌頂或者傳承也可以唸誦儀軌，在寺院中一般沒有傳承的人都直接觀想宗喀巴大師就可以。觀想的方位按照儀軌所要求，在面前或者頂上。

196．密法的敬師是極端的“個人崇拜”嗎？
尊師重教是人類的美德，佛教自古重視師承，重視戒脈法脈。佛陀在世時，由佛陀親自執教，佛示寂後由傳燈接續的弟子代代相傳，代佛傳法，人世上才有了佛教。
無師法脈戒脈從何而來？無師經典解釋的對錯以什麼為標準？無師、修證的境界由誰印證？佛經中的“無師智”是佛的境界，並非凡人。根據大乘佛教教義，十地菩薩在成佛前還需要受諸佛大光明灌頂。豈能輕視師教？
世尊去世後，一切佛都成了一個無形無色的抽象的精神，既不能說話，也不能傳教，而在現實世界中給人傳教的都是法師教師，也只有法師教師才能傳法傳教，因為廟中的泥菩薩是傳不了教的。因此，從彌勒，無著一系傳到阿底峽，宗喀巴的顯宗修道體系《菩提道次第廣（略）論》，稱親近師長為入道之門，《密宗道次第》稱，尊師敬師為第一戒，是成就的主要保證，釋迦牟尼也是名教師。信其教而不尊重傳教之師，不尊重釋迦牟尼，能算是真信仰，真皈依嗎？歷史經驗證明，哪個教派尊師重教其法脈便昌盛。哪個教派不尊師重教，就會法脈衰敗，亂行邪說氾濫。
把尊師重教的佛門美德，視為缺點而亂加指責，不是什麼明智和高見，而是自己信德缺陷的暴露。藏傳佛教有尊師重教的優良傳統，才得以興隆不衰，因此尊師是藏傳佛教優良傳統，也是整個佛教的傳統。

197．有人說金剛瑜伽母法對末法眾生加持力特別大，選擇修此本尊可以嗎？跟大威德有什麼不同？同時修這兩個本尊可以嗎？
所有本尊都是佛，佛有三平等：即成佛資糧平等、法身平等和事業平等。
所以說本尊沒有高低之分，只是對機不同。在《勝樂續》中的確有母續在末法時期加持力大的說法，一般來說，密法中無上密成佛快速；在無上密中，母續成佛速度快些。特別是瑜伽母，是密法中的精華。
壇城分三種，外壇、身壇和心壇，大威德只有“外壇”修法，密集和勝樂都有“身壇”修法，而“心壇”修法只有瑜伽母才有，所以被稱為密法中的絕密。以前薩迦派，每次傳法只有1～3人，格魯一般也不超過7人，到拉卜楞寺拉科仁波切的時候，最多也就21人而已，再沒有多的情況。
至於個人選擇什麼本尊，要看個人的緣分。如果有能力，同時修大威德和瑜伽母也可以，分開時間修，比如早上修大威德，晚上修瑜伽母，或者反過來也可以。

198．有說獨雄大威德才是格魯不共本尊，13尊是共的，到底是怎樣的？
獨雄和13尊在本質上都是一樣的。修任何一個都可以成佛，沒有高低之分。但其他任何無上密本尊必須是至少5尊壇城才可以完備生起次第淨治，而獨雄只要單尊就可以，只有獨雄大威德才具有這個單尊可以完備淨治的特點，這是由於34隻手中所持法器有這個能力的原因。
從單尊具備淨治這點來說，說獨雄大威德是不共。並非殊勝於13尊的意思。但阿底峽尊者說過，如果沒有菩提心而修持大威德，有墮落惡道的危險，因為利用四事業法作惡。沒有這個能力的當然沒有問題。
從利用大威德法作惡這個角度說沒有菩提心修大威德會墮惡道，並非外面說的只要修大威德法（沒有菩提心的情況下）就會墮惡道，沒有造墮惡道的業怎麼會墮惡道呢？

199．究竟何時才是修密成熟之法器？對三根本已有一些覺受或者對道次第有一定瞭解者可否求密法？
對三根本已有一些覺受或者對道次第有一定瞭解者可否求密法？
一般來說，顯教修持有基礎後才可以求學密法，比如對三根本有覺受後。但這並非一成不變，如果具備三皈依和菩薩戒，對上師和本尊、密法信心特別強烈者，也可以接受密法。這要看具體情況了。

200．密宗可以即身成佛的理論基礎是什麼？
主要是色身修法的殊勝。顯宗修色身（報化身）福德資糧，需要修三個無量劫。而密法能將無量劫世修色身資糧的時間縮短到數世、到一世，甚至數十年之內，這在理論上是完全可行的，代替色身福德資糧的修法主要是佛身瑜伽。
顯宗八地以上菩薩才出現與佛相似的相好莊嚴相，這種近似佛身是真佛身的直接因緣。四續部都有佛身瑜伽，而在無上密中有更殊勝的真假幻身瑜伽。這類佛身瑜伽，一上來便自觀本尊，與顯宗八地以上的近似佛身有相似作用。
這就是密宗即身成佛的主要根據。

201．有人問：“上師為什麼會生病？為什麼會死？”，“有的人說：上師沒有業障，因此不會生病。即使生病也和凡夫不一樣，他們是替眾生消業。”可是佛經上說：“諸佛非以水洗罪，不能手除眾生苦，不移自證於別人，示法真理令解脫。”這和前面的“上師替眾生消業”的說法顯然有矛盾，如何理解這個問題？
“上師”或“法師”是擔任傳法任務的一種角色，擔任這一角色的無論在家男女或出家僧尼，絕大多數都是五根未淨，五欲未除，身處輪迴的普普通通的凡人，既然是凡人，就無法脫離生老病死的人生規律。
在“上師”的角色中即使是有佛菩薩轉世的人，那也是極個別的，而且，雖然是佛菩薩轉世，既然轉世為人類，就有人類的共同特點，就有生老病死，釋迦牟尼享年八十，在莎羅林圓寂，便是最好的例子，難道還有超過釋迦牟尼的“上師”麼？
再者，“患病替別的眾生消業”的說法也只是具大慈大悲心的菩薩的一種發心境界之謂，是一種修菩提心的觀想法，如果真能替眾生消業，無始以來無量佛菩薩替眾生消業，眾生的惡業早應該消盡，怎麼還會有那麼多的受苦受難的六道眾生呢？
實際上佛家的觀點是無論善業還是惡業都是自作自受，別人無法代替享受和消除。佛和佛法只是指出造善業，因而得樂，消惡業，因而離苦的理由和具體方法。故在經中說：諸佛無法象水洗污垢那樣用法力洗去眾生身心上的惡業，無法用手摘除別人身上的痛苦，也無法把自己證得的智慧，能量移植給別人，只是把萬法的終極法性和離苦得樂的道理告訴給別人，讓眾生自己覺悟和自救。符合這條佛語原則的說法才是正確的說法。

202．是不是一定要有傳承才可給人灌頂？
這一點是非常重要的。傳承就像僧人的戒脈一樣，戒有戒脈，法有法脈，脈是由釋尊一直傳下來的，中間沒有間斷。
脈是一種能量的存在，比如講經是一種傳承，不是隨便發揮的，要根據傳承。
傳承也像學問一樣，學問也是要傳承，不可隨便亂來的。比如唯識是經過彌勒、世親、陳那，一直傳到唐三藏和窺基祖師等，中觀是經過龍樹和提婆等祖師傳下來的，一脈相承，有清楚脈絡，中間沒有間斷，沒被邪見摻雜，才算是真傳承。
如果傳承師和他的思想有邪見，信仰不純，這樣的傳承就不純了。就算是聽經的弟子，也可以一代一代很清楚地知道傳承的脈絡。沒有傳承的話，灌頂也是騙人的。

203．具備什麼資格才可以給人灌頂？
資格很多，簡單地說有三項：
（1）傳法者必須具備有一個純潔的、沒被邪見入侵的傳承；
（2）傳法者必須對該法經過閉關修行，起碼要幾天至三十多天；
（3）傳法要按照傳法的儀軌。
無論是皈依顯教上師或金剛乘上師也好，做上師必須要有很多條件，最重要有兩條：德行與學問。德行即是“戒行”，這是最重要的，其次才是學問。
選擇上師時也是以此作為根據，而不是看他的名聲有多大，這不是佛經說的選擇上師的方法。

204．如何看待藏傳佛教中的財神？
在藏傳佛教中的確有諸如財續佛母、藏巴拉等財神，但我們要正確看待。
求財本身不是壞事，但要“取之有道”，無論是經商、工作都要通過正常的渠道來賺取財富，不能用佛法所反對的、不道德的、損人利己的方式來求財，否則即使會有短暫的利益，但長遠來說還是會適得其反。
財神有兩個作用：一是可以對致富有加持力；二是對持守財富有加持力。單純有財富，如果不善於持守，會很容易散去，修財神會有持守的作用。
財神本身都是屬於護法或者佛菩薩的化身，如果以自私自利、想一夜暴富的心態來修持，特別是那些不遵守國家法律、道德敗壞、唯利是圖的人，如果財神幫助了他們，這些財神豈不是助紂為虐了？那還是佛教的護法、佛菩薩的化身嗎？建議大家不要把“籌碼”都壓在財神身上，雖然有人通過修持財神達成了致富的心願，但那是極少數的，要有忘我的菩提心、利益眾生的心來修持才可以的。
一般人想賺錢、致富要遵守相應的規則，要以正常的工作、合法的經商等渠道來獲取。

205．不少信徒信奉密宗，是因為覺得密宗可以快速成就，這個理解正確嗎？應如何正確看待？
從法的角度來說，密宗確實是快速成就之法。
顯宗成佛的時間需要三個無量劫才能完成，一個無量劫是多久？1的後面加59個0就是一個無量劫。
密宗有幾個特色：
第一個是方便。顯宗有捨身的修行，比如釋尊的捨身飼虎、割肉喂鷹，直接把身體獻出。但密法是一個方便法，以觀想來代替，因為法是心法，心中所想很重要。
第二是修禪定。定能生慧，是直接快速的方法。一輩子長年累月修禪也不一定容易入定，但通過密宗一些直接的定心方法，主要是佛性的加持，容易快速修成。
第三是大惡可以成佛。別的宗教要求很嚴，在中國古典的小說裡，有人殺了人到五台山出家，但其實這是絕對不能容許的。犯了國法的人，不能進入佛門，因為這是國法不容，但在密宗裡，確有大惡也能成佛之法。
雖然有快速成就之法，卻不一定能人人做到的，這是兩回事。因為人的根器不同、信仰的心念不同、智慧也不同，所以不是人人能做到。藏傳佛教有一句話：法的殊勝，不如人的殊勝。快速的法必須要一個快速成就的人來修才可以。你看密勒日巴，他早年做了很多惡事，殺了很多的人，最後他修行時卻即身成佛了。像這樣的人卻是個別的，不是一般人能做得到，一般人只可以修菩提道次第，跟從根本上師來修，這一世修不完，發心下一世投生到一個可以修法的環境。
快速成就並非觀想某一個法，立刻就可以成佛了，馬上就可以飛起來了，沒有這樣簡單的。現在的商業社會，有很多假冒的東西，佛教中也有假冒的，我們必須要以慧眼來分辨清楚真偽，不然的話，就會讓騙子有機可乘，利用你要快速成就的想法作為欺騙手段進行欺騙。

206．什麼人不適合修密宗？
佛教說一切眾生皆有佛性。任何眾生只要有靈性就有佛性存在，也就是任何一個眾生，無論你幹什麼，只要生起信心，按照佛法的方法來修行，一定可以成佛。沒有任何人不適合修密宗，沒有這個規定，甚至是大惡的人，皆可救可度。

207．如何才能修好度母法並獲賜悉地？
首先要具備信心，對上師、對本尊度母的信心，三心二意、半信半疑是不可能有成就的。
其次，要發心清淨。應該以菩提心作為修持的發心，或者最起碼要有共下士道發心，因為修持佛法不能離開人身。如果為了自己現世的短暫蠅頭小利，不會有什麼成就。
最後，若要得到悉地，最好閉關集中修煉，否則很難即身成就。

208．為何說時輪密法是屬於特殊的密法？時輪金剛和無上密其他本尊（如大威德金剛等）相比有哪些不共之處呢？如果要學習時輪密法，自身需要具備什麼條件？
時輪法比較特殊，體現在很多方面。比如從生起次第的角度說，時輪沒有中陰成就法；從圓滿次第來說，成佛的道路跟父續、母續都有不同，是另外一種體系。修持時輪還可以生到香巴拉淨土等。這些都是時輪特法。
目前尚沒有見到時輪完整的漢文儀軌，藏文儀軌若要念修一遍，大概要一天時間，非常複雜。
若要學習時輪法，跟學習其他密法一樣，首先要有無比的信心、菩提道次第修持有一定基礎，嚴守戒律、得到正規灌頂法脈傳承和觀修方法等。

209．唸誦宗喀巴大師祈禱文《穆則瑪》有什麼功德利益？
唸誦宗大師祈禱文的功德利益很大！可以得到世間的諸如息增壞伏、治病、祈雨等等成就，以及出世間的超世成就。
之所以如此功效卓著，是由於此祈禱文是集觀音、文殊、金剛手於一體的修持方法，所以力量特別大，在格魯派寺院，是所有僧人必修的功課。只要信心具足，便會得到不可思議的加持和成就。

210．有人說密法是外道演變而來，是這樣嗎？
這是外行的亂說。密法是純正的佛法，有下面三個理由證明：
一是佛經。佛經是佛弟子記錄整理的佛陀言談集。佛經中的密咒密法有兩種，一種是散見於大乘、小乘顯法經典中的密咒和涉及密法的言談，一種是專講密法的《四續部》經典。前者如散見於《阿含經》、《般若部》、《華嚴部》、《雜集經部》、《佛頂經》、《大莊嚴陀羅尼》等經中的許多密咒、真言和涉及密咒的佛言，如《般若心經》中的“般若波羅密多，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛”等等。
後者如佛陀給烏杖焉國王恩扎菩提講的《密集主續》，給香巴拉國王月賢等講的《時輪主續》等《四續部》佛經。
這類密典在藏文佛經《甘珠爾》部共有398種，占佛經總數的51％；另有印度佛教學者研究佛經的著述，藏譯集子稱《丹珠爾》，其中收譯的密部論著共有1747種，占總數的74.8％。這類論著中有佛親傳弟子恩扎菩提著的《密集主續疏》，有公元前2世紀白蓮種王著的《時輪續略疏無垢光》，還有公元前1世紀大佛學家龍樹著的《五次第》、《菩提心疏》等7部密法論和其弟子提婆著的《密行明燈》、《空行母儀規》等7種密法論，及月稱的《密集大疏明燈》等。
這麼多的經典資料，難道還不足以說明密法的來源嗎？特別是龍樹、提婆、月稱是大乘顯教中觀論的奠基人，如果說密法來自印度教的話，他們這些虔誠的佛教信徒怎麼會把旁門外道的“邪術”當作佛門正法來進行研究和推廣呢？如果說“密法是公元7世紀應運而生”的東西的話，那麼，對佛經中的密法典藉和公元前的佛教學者的密法論著該作如何解釋呢？如果都是後人的“偽作”，那麼，有什麼有力的證據能證明是“偽作”呢？
二是貫穿整個密法的佛教哲學思想。佛教的哲學思想和相應的理論體系是在徹底否定婆羅門等印度諸教派教義基礎上建立起來的。佛學的“苦、集、滅、道”四真諦和“無常、苦、無我、性空”等“四法印”，“業果報應”、“十二因緣”、“佛心論”、“涅槃”等觀點，都是針對印度教的常見、斷見思想和世間法提出來的。佛教思想的對立面是什麼？凡系統研究佛法的人，無人不知。而在密法中反映的“性空觀”、“佛心論”、“解脫道”、“無常觀”、“六道輪迴”、“業緣生成說”、“超世法”等等基本教理觀點和大乘顯教的觀點完全一致，而與婆羅門等印度教的觀點完全對立。在《時輪續》、《密集續》中明確指出，婆羅門等印度教的觀點屬於邪見。《勝樂法》明確宣稱，此法是佛陀為了鎮壓濕婆（印度教主神）邪魔，化為勝樂62尊憤怒相傳給聖弟子的。如果說“密法發源於印度教”，那麼，對此類問題又該作何解釋？如果說印度教的思想“滲透”在佛教密法中的話，“滲透”的思想有哪些，為什麼不指出來呢？
三是表現在密宗文化中明顯的反印度教的文化特徵。除密部諸佛的形象和壇城、法器、裝飾之類的象徵意義完全反映佛教教義外，反印度教的明顯特徵如：九首大威德金剛腳下踩著婆羅門教、印度教的主神大梵天、濕婆、毗濕奴、因陀羅、六面童子、毗那牙迦、太陽神、月亮神等八大天神，時輪金剛腳下踩著濕婆和愛慾魔，勝樂金剛和瑜伽母都在腳下踩著濕婆和時間女神，大威德和勝樂金剛在手中還提著血淋淋的大梵天的頭顱。濕婆是印度教主神，大梵天是婆羅門教的主神。印度教中有供奉男根的性崇拜習俗，而在時輪腳下踩?愛慾魔。大多數金剛像手持彎刀，在密藉中註明，手持彎刀象徵奪取愛慾魔之命。此類文化特徵，不止一例。如果說佛密是從印度教中產生的，那麼對這類現象又該怎麼解釋？

211．金剛持是什麼佛？
“金剛持”是釋迦牟尼佛傳密法時的名稱，釋迦牟尼和金剛持並非兩個人，只是說顯法時現比丘相的稱“釋迦牟尼佛”，說密法現輪王莊嚴相的稱“金剛持佛”。
釋迦牟尼佛和金剛持是同一佛，三乘顯教經和密續經都是佛陀在世時親口所說，而且有信仰的佛教學者對可信的文字資料和聖教量堅信不疑。
因為在藏傳佛教中，從來沒有把傳顯法的釋迦牟尼和傳密的金剛持看做兩個人。
在密續經典中寫得非常清楚：佛陀去烏杖焉，應國王恩扎菩提的請求說不離五欲而能成佛之法，佛陀用神通化現為金剛持佛密集金剛相演說《密集金剛本續》。
佛陀在36歲時，應香巴拉國王月賢的請求去南印度海岸吉祥米堆塔，化現金剛持時輪金剛相，說《時輪本續》等多種密法；又在須彌山頂峰，佛陀化現勝樂金剛相，說《勝樂本續》等等。
其次，大乘佛教從大乘經典的內容和說法對象等確定大小乘佛法是同期所說，對此，彌勒《大乘經莊嚴論》中進行了論證。同樣，佛陀36歲說《時輪本續》，其餘密部續經也都是佛陀所傳，故稱佛法。

212．藏密雙身修法是怎麼回事？
在無上密的修證高級階段，有條件的可以使用真實“業印修法”，即陰陽二體結合、促使在生理和心理、氣脈上產生特殊變化，激發深層智慧的雙身修法。但這和印度性力派的“內火供”修法不同。
雙修是利用人體陰陽和合規律，進入細分禪定狀態的一種特殊修持。是不染世俗淫亂之情的理智行為。在密法中對此法的修煉分觀想和實修兩種。對實修的傳授和修煉規定了非常嚴格的限制條件，制定的戒律非常嚴格，絕不允許違反世俗倫理道德。
在佛門的僧俗兩類弟子中，為保重僧戒，只有觀想傳承，沒有實修傳承。而且，有陰陽和合修法的也只有無上密部，事行瑜伽三部，無此種修法。
把通過生理和心理相互影響的辯證作用，達到入定和開發深層智慧為目的的善巧方法視為“壞戒行為”，甚至貶為“淫亂污穢”行為，其根源，一是來自小乘和婆羅門的禁慾主義，一是來自中國傳統的封建禮教。
在佛教中，有僧戒、菩薩戒、密戒三種。其中，菩薩戒和密戒是在家和出家弟子的共同戒律。是否犯戒，要從身份和具體情況考慮，不能一概而論。在菩薩戒中，在利眾事業需要的情況下，殺生等根墮戒也有靈活開許的規定。是否壞戒，主要從思想動機上劃分，不能僅從表面上看待。
佛教無論顯密，淨化心靈是終極目標。但在淨化的手段上有小乘的絕對禁慾行、菩薩乘的非禁非縱五欲行、無上密的以欲為道行為等，視眾生的根器而定，並非一成不變。
佛法的智慧和方便在於，首先使佛法適應眾生，然後再使眾生適應佛法。種種方便體現在佛法和眾生的相互適應之中。“牧羊犬隻認一個主人”的僵化思想，是產生各種偏見的根源。
無上密認為人的精神和物質色體、人體的精和血、氣和脈、男身和女身等都是陰陽二極、相依相存的統一體。人類和一切生命的存在是陰陽平衡協調的結果。陰陽不平衡協調，生理和心理就會受到影響，導致身心產生疾病。精神和肉體粗分陰陽分離導致死亡，細分的意識和物質載體，非一非異，永不分離，是轉世和解脫成佛的基因。這就是顯法中未開示的身心密理。
由於利用了人體的陰陽以及生理和心理方面的特殊關係，密宗在心靈淨化的修證方面也有了與顯宗截然不同的修證方法和道路，男女合體修法也是其中的一個方便法門。假若利用人體的生理和心理上的某種特殊規律，達到散亂分別意識熄滅的深定狀態，激發深層微細智能，雖不合常規，為什麼就不能採用呢？
何況這種方法不僅僅是密宗的發明，也是佛法固有的證悟方便法門之一，出於《華嚴經‧入法界品》，善財親近的53位男女菩薩上師中，第26位是婆須蜜多女菩薩（具體見《華嚴經》原文）。
事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽“四續”，以觀樂、笑樂、執手樂，擁抱樂等“四樂”為喻，其出處顯然就是“婆須蜜多品”。
四續密法廣如大海。密法在教理方面，在大乘佛法的統一性中，顯現出特殊的光彩，從更深的層次上破解了生命的規律。由於密法所展示的深度和由此而產生的特殊規律不符合顯乘常規理論，而遭到見識淺薄者的非議，這並不奇怪。

213．什麼叫“雙運”？
“雙運”是“兩種法合修”之義。這個名詞不是密宗的發明，在顯宗經論中也用得很廣泛，如悲智雙運、色身和法身雙運、止觀雙運、智慧方便雙運、見行雙運等等。
在密法中，“雙運”一詞也有多種含義，如在《密集金剛續》中，把宇宙和生命陰陽二極現象共分為25類，如無形的空間和有形的大地，太陽和月亮，白晝和黑夜，流動之物如水風和靜止不動之物如山嶽，有和空，肉體和意識，精和血，氣和脈，體內和體外，粗分肉身和粗分意識，細分肉身和細分意識等等都是兩兩相對、彼此相依相合的雙運現象；
世俗勝義二諦稱為根雙運，大悲心和見空智慧稱為道雙運，色身和法身稱為果雙運，大樂心和見空智慧稱為樂空雙運，幻身和光明心稱為二諦雙運，佛的有形色身和無形智慧法身稱為果地雙運，還有破斷雙運，證悟雙運等等。而密法“雙運成就”指的就是幻身和光明心雙運成就。

214．有人說，修雙運成就，必須開啟中脈，如何開啟中脈？
開啟中脈之法有內外兩種方便。內方便有金剛誦、寶瓶氣、烈女火等。烈女火定又有內修方便法門，外修方便法門等多種修法；外方便也有智印、誓言印、業印等修法，其中雙身實修法被稱作“業印”修法。開啟中脈也有內外多種瑜伽行，業印修法並非唯一的方法。
藏地各教派僧人密修士，在修行的高級階段，開啟中脈時，只許採取內修烈女火等方法，不允許業印實體修法。因為正宗藏傳佛教視僧人的梵行重於生命，不允許破戒。

215．密宗的佛相千奇百怪，而不同於顯宗，顯密佛相有什麼差別？
顯宗菩薩乘和密宗金剛乘的佛，在本質上沒有什麼不同，只是在表現形式上有所不同。
佛法認為諸佛之間有三點完全相同，稱“三平等”：
（1）諸佛成佛的條件完全相同，即福慧資糧平等；
（2）諸佛斷悟境界完全相同，諸佛之間沒有智慧功德的高低之分；
（3）諸佛事業相同，即救度眾生的態度和作用相同，諸佛之間沒有慈悲心大小的差別。
以上三點說明諸佛的本質是相同的。但是，諸佛也有不同個性，如形象、膚色、種姓、性別、名稱、專長和成佛的具體道路等等。
顯教是密教的基礎，密教是顯教的高級階段，顯教和密教在總的教義原則上是一致的。顯密割裂、重顯輕密、重密輕顯都是錯誤的做法，乃智者所不為。
宗喀巴大師說：“顯密的差別不在智見，而在方便法門。密法的‘捷徑’就捷在修定的許多方便法門上。”
顯法需要經過三個無量劫才能完成的大行，密法用數世甚至一世就能完成，是全憑修積資糧和破執斷惑的特殊方便法門。因此，宗喀巴大師稱密法為“比佛還難得的寶中之寶”，是真正大智慧的表現。
無論顯密，歸根結底，真正的佛是具有慈悲內核的見性真智。至於佛的形象形態，那完全是一種適應眾生心理形態的方便化形，沒有一定的模式。

216．密宗佛相具有什麼特點？
按無上密義理，密宗佛具有七大特點，稱作具七支金剛身。
（1）身具相好支。即密佛身具相好特徵，如報身轉輪王相有寶冠、耳環、項鏈、胸佩、手腳鐲、寶帶等六飾或八飾，珠光寶氣、威儀莊嚴。
（2）擁抱明妃支。即大欲相。人體的氣與神和各種陰陽物質都是相互依賴、不可分離的雙合現象。道中的慈悲與智慧、幻身與光明心、有相瑜伽與無相瑜伽等都兩兩相合，果地的大樂與大智慧都是雙合不離的金剛體，象徵根、道、果基本規律的佛身也必須是雙合金剛體。
（3）大樂支。即在修煉中氣入中脈後，產生一種特殊的身心快樂的感受，被稱作“大樂”。這種大樂感能抑制意識活動，引發無分別智慧，是無上密法的一個主要方便法門。
（4）性空支。大樂非本具自性和實有之物，是因緣結合所產生之感受。凡緣成之物，都是性空之相，因此大樂本是性空。佛身也是事相緣有，理性本空。
（5）永不斷支。凡緣起的一切存在都是有生有滅的有為之法。存在是一種生滅不間斷的續流，如流水。但“熄滅”有兩種：一種是斷滅，如油盡燈滅；一種是非斷滅，如人的意識。
意識非永恆的存在，在每一剎那之間都在起著新舊交替、即生即滅、生滅相續不斷的變化，但作為緣起的意識的總體不會斷滅。眾生的肉體是有形的物質組合體，屬於斷滅之類。雖然肉體斷滅，但意識的續流永不斷滅，所以才有轉世和成佛。
佛的有形色之身體，是與意識為一體的“慧體”，並非物質性肉體，所以永不斷滅。這就是佛體的“永不間斷支”。
（6）不入寂滅支。即聲聞、緣覺之類破除煩惱和業習染，證得其解脫輪迴的正果時，便進入寂滅涅槃境，永不返世。但佛卻不一樣，雖然以智慧利劍徹底斬斷了二障，但由於大慈大悲心，不忍遺棄眾生，自享寂滅之樂。慧體報身住世，化身生化不息，永無間斷。這就是不入寂滅的德性。
（7）慈悲飽滿支。佛該斷的盡斷，該悟的全悟，自身功德無比圓滿。
但由於無緣大慈大悲心，即使只有一個有情眾生還留在苦海之中，佛的救度的任務就仍未完成，不能安然入寂。就像唯一的幼子掉入火坑時母親的心情一樣，憂心欲焚、愛心似火地永遠熱愛和同情一切眾生，擁抱一切眾生。其慈悲愛心的熱情永遠像十五的月亮一樣飽滿。這就是佛的慈悲飽滿支。
以上七支佛性中，有些和顯宗佛是相同的，有些是上密佛獨有的。
217．四續部密法有什麼異同？
四續部是指事續部、行續部、瑜伽續部和無上瑜伽續部。其中前三者屬於下部密，後者屬於無上密。無上密和下部密法之間有以下的不同特點：
（1）無上密具有完備的理論和修持體系，下三部密則無。
（2）無上密中有大成就的修煉、即身成佛的修煉大法，在下三部中只有一般的成就，沒有即身成佛的理法和修法。如下部密中只有有相瑜伽和無相瑜伽法，沒有生成和圓滿二次第修法。
（3）無上密中有人體和器世界的生滅規律、物質和精神的關係，在生命的存在形式以及相關的修煉方面有一套比顯宗更博大精深的理論和見解。這些理論見解不僅能幫助提高對整個密法理論的認識，而且對顯宗的轉世、成佛理論和修持也會有很大的啟示。
顯宗的理法是大乘佛法的基礎，無上密法是大乘佛法的頂峰。不學顯宗不知佛法的博大，不學無上密不知佛法的精深。

218．有人說，有實相正見就可以成佛，何必修密法的佛身瑜伽呢？
實相智或空慧可以破我執法執，但不能成就報化色身。色身之成因是福德資糧，悟在一剎那，悟後需經過長時間的積德修福（三個阿僧祗劫）才能修成莊嚴佛身。
智慧是三乘共因，無此智慧，聲聞、緣覺、菩薩都不見實相。但小乘羅漢求入寂滅，不求現身說法，故可以不修色身的福德資糧。但佛卻不同，說法利眾，離不開可見色身。故成佛必須同修色法二身的成因福慧資糧。
顯宗菩薩道在七地前修無量功德，在八地時，形成外貌上與佛相似，具相好莊嚴意生身。此意生身經過八、九、十地的繼續修煉，十一地成佛時就化為真實圓滿報身。無上密根據成佛規律得出成佛的快慢不在證空性與否，而在色身成就的修證方法上，而佛身瑜伽正是快速成就的最佳方法。
如《金剛帳續》云：
“若空即方便，則不能成佛。”
“為遮我執故，諸佛宣說空，
故曼陀羅輪，方便安樂律，
由佛慢瑜伽，成佛非遙遠。”

219．參加過無上部灌頂就等於受了三昧耶戒了嗎？如果沒有聽懂內容呢？
所謂“三昧耶戒”，一種是顯教經典中所說的三昧耶戒，是修禪定達到一禪天以上自然產生的一種防非止惡功能；另一種是密教中的誓受戒，是灌頂中宣誓守持的各類密戒。
無論灌頂還是受戒都要聽懂內容，聽不懂不能算數。

220．在成就、莊嚴淨土方面，顯密有什麼異同？
顯宗是從願心上來修莊嚴國土的，首先發願心，經過積德行善，修六度四攝，生在條件好的國土，這需要相當長的時間，素有“三祗修福慧”之說。而密宗的簡便快速之法就是觀修壇城。觀修壇城之法，就是莊嚴國土之無上方便法門。

221．若有許多上師，不同的上師傳不同的法，在這種情況下觀修本尊法時如何觀？
在修本尊法時上師不管有多少，修什麼本尊就應該觀那個本尊的傳法、灌頂上師，在皈依法和上師供資糧田中以傳該法的上師為主，其他上師為從屬，在主師周圍就座。

222．我們應該如何做，才能親近大善知識，今生拜得明師？有機緣學得密法？
工作忙，脫不了身，那就要自己想辦法。在生活當中做不到佛法所提出的要求，那就要加強佛法的思想修養。至於怎樣才能親近善知識，拜得明師、學得密法的問題，就要看自己的緣分。

223．為何說修勝樂繫在末法時期容易成就？
金剛乘密法分四續部。事部，行部，瑜伽部屬於密法的外圍，故稱外三部密法，無上瑜伽部是密法的核心，故稱內密。內密即無上密，又分父續部，母續部，無二續部。以修幻身成就為主者為父續，以修光明大樂智慧成就為主者為母續，大樂與智慧相合不離者為無二續。續經《總源》中說：瑜伽續總數，共六千萬頌，瑜伽母續數，一億六千萬。在這一億六千萬頌中被譽為母續之王者為勝樂續。故宗喀巴大師讚頌說：瑜伽母續共一億六千萬頌總數中，猶如幢頂之寶珠，是那勝樂輪之續。
佛陀在何時、何地說勝樂續，雖然有幾種不同的說法，但宗大師嚴格考證經續的出處，以《空行海續》為依據，說末法時由金剛亥母與金剛手菩薩請佛說此續。說此續的因緣云：濕婆夫婦居於須彌山頂，其部下天神，食香、藥叉、羅剎、龍神，阿修羅等佔據南瞻部洲二十四個勝地，危害眾生，無惡不作，故請佛開示震懾降服濕婆及其部眾。當時佛陀接受請求，在須彌山頂化現為勝樂嘿魯嘎威猛相，把濕婆夫婦踩在腳下，並奪取其新月標誌做頭飾，五方佛所獻二十四位菩薩化現為二十四地天神等形象，降服了濕婆部眾，消除了濕婆神對世間眾生造成的災害。為了救護眾生，接受諸佛之請求，勝樂永住須彌山頂，用四面觀照四大部洲，菩薩眾永住二十四勝地，度化眾生。
由於勝樂部特有即生成就的不共密法和原身常住人間的特殊因緣，即使在末法時代修此法仍具有成就快、加持力強大的特點，故有“具加持力勝樂佛”之稱。在印度和藏區歷史上修此法得到成就的很多，如號稱“印度八十四成就士”的著名成就者大多數是修勝樂的成就士。

224．為什麼說密法比佛還珍貴、難遇？
宗喀巴大師說：“密法比佛更珍貴。”就是說要得到佛法，要有許多條件，而密法更是難以得到。
所以宗喀巴大師說：密法是珍貴的，密法比佛還珍貴。得到佛的地位並不難，得到密法難上難。
原因是什麼呢？佛法上說：本賢劫要出1000尊佛，釋迦牟尼佛是第四位佛，第五位佛是彌勒佛。像這樣的佛在世界毀滅之前的這一賢劫要出現1000尊，在這1000尊佛裡面只有4尊佛才有密法，是第四位、第五位、第十一位佛和最後第一千位佛。
而世界上由於人的偏見、無知，對密法有各種各樣的看法，不認識，甚至排擠。佛教內部也有排擠，小乘佛教也進行排擠，漢傳佛教中有個別人也排擠。
實際上也並不奇怪。因為密法是秘密的，如果大家都知道了，就不珍貴了。稀有的東西才是最珍貴的，如果人人都有了，還有什麼“珍貴”可言？

225．什麼是八小成就和八大成就？
八種小成就：明目、速行、隱身、飛行、透視、長壽回春、點金、差遣神鬼。
“明目法”就是透視功能，透視地下礦藏，可以隔牆、隔山看東西。
“速行法”就是輕功類的速行法。
“隱身法”可以用咒語把身體隱蔽掉，使別人看不見。
還有“飛行法”、“透視法”。
“長壽回春法”就是返老還童法。
“點金法”即點土成金。拿一塊石頭，拿一根草，就可以變為黃金。
“差遣神鬼法”就是用咒語調遣鬼神辦事情，差遣神靈。
以上是世問八種小成就。
八大成就：化物、分身攝物、隨意化現生物和器世界、隨意行處、變化如意、取用如意、生殺如意、主宰萬物。
化物，即隨隨便便變化，就像《西遊記》中隨便可以變人、變房子、變物；
分身攝物：一個人可以變化成千千萬萬，到處可以看到這個人；
隨意化現生物和器世界：生物就是變成動物或一個人或另一個人，器世界就是把山、水、城市、村莊變成廟宇等；
隨意行處：意到身到，一個意念，你想到什麼地方，馬上就可以到什麼地方；
變化如意、取用如意、生殺如意、主宰萬物……改變天地氣候。
這是大成就。但這些都是世間成就，不是最高成就，最高超世成就是“幻身”和“光明心”成佛。

226．為什麼說單憑顯教無法最終成佛？
因為唯有密法才能破除微細的知識障。解脫的主要障礙是煩惱障，但成佛的主要障礙是知識障。因此，密修法是成佛必經之路。
一般修顯道的菩薩在十地的後期臨成佛前得到密法灌頂，在顯法佛教理論的研究中達到真正深層次部分就會知道這一道理。十地菩薩在臨成佛之前要得到灌頂，這種灌頂就是密法灌頂。最細微的障礙，靠顯教的智慧是破不了的，必須要用密法才能徹底破除。用金剛禪破除隱分的細微障礙才得以成佛，這是密法獨有的特點。

227．能簡略介紹一下時輪法嗎？
時輪是格魯派無上密部五大本尊之一，具有獨特的理論見解和修持方法。時輪部的天體宇宙和生命轉世、解脫學說，具有深刻的哲理和完整龐大的理論體系，僅從理論上研究它的人也夠研究一輩子。過去我們藏傳佛教的大師，有的一輩子就研究時輪法一門。宗喀巴的大弟子克珠傑大師的著作中，大部頭著作有6部，專門解說時輪。不要說研究，光看一遍時輪資料也要幾個月甚至半年，理論相當深廣。
時輪法在藏傳佛教無上密中是獨具特色的大法，於公元11世紀（公元1027年）傳到西藏，然後許多人開始研究和修持。在宗喀巴時期，由於宗喀巴大師的弘揚和重視，在理論上更提高了一步。過去有專門修時輪的教派叫覺囊派，現在這個教派衰敗了，可能還有個別人在修。現在藏傳佛教中對時輪研究最深、弘法影響最大的還屬格魯派。

228．在末法時期修時輪法有什麼利益？
（1）此法是無上密法，根基具備者可以即身成佛。
（2）凡受過灌頂而且堅定信仰者，雖不修在七世內也必定成佛，這是《時輪續》中說的。
（3）凡聞此法而產生信仰、經常唸咒者，均免遭世界末日的各種災難，即風災、洪水、火災、疾病、戰爭、惡症、傳染病、不治之疾病，克服自然災害的侵害。
（4）凡聞此法，受過灌頂者，若不犯重罪，都能得到人身或生到香巴拉，絕不會墮三惡道，重罪可得減輕，輕罪可以免除。凡聽到此法（咒）的動物和蟲子都能解脫。

229．時輪法的傳承源流是怎麼樣的？
釋迦佛在示現成佛後的第二年，應香巴拉王和九十六國王公的請求，在離孟加拉以南數百里地的希目達那格扎嘎寶塔下，地上化現時輪壇城，空中化現光華星宿壇城，佛化時輪金剛威嚴相，向與會金剛弟子賜灌童子式世間頂和超世頂，宣說《時輪本續一萬二千頌》，與此同時還開示了許多密法。
第二年三月份，月賢王在香巴拉本土，用五彩寶石建造時輪意境壇城，結集了《時輪本續》，並寫了《時輪本續大疏》，將王位傳給了王子拉旺。從此父子代代相傳，講授《時輪本續》和《本續大疏》。
香巴拉王第八代是扎巴王。此王著《時輪續略》施法降服各持種姓之見的3500萬婆羅門眾，統一於金剛種。從此以後香巴拉法王被稱作柔旦（有種）。
第二代柔旦白蓮王著了《續略大疏無垢光》。第十代柔旦海勝登基之年（公元624年）邪教初入摩卡之地。第十二代柔旦太陽王登基之年（公元1027年）吉覺譯師將時輪譯成了藏文。藏歷繞迥年就從這一年開始。
約在公元八九世紀，孜魯班智達把時輪傳承從香巴拉帶到了印度，他傳給了布多阿雜亞，布多傳給了大堆夏巴，大堆夏巴傳給了小堆夏巴。大、小堆夏巴對時輪法弘傳起到了關鍵性的作用。小堆夏巴有許多著名的弟子，其親傳弟子喀什‧達瓦貢保和再傳弟子薩曼達希爾把時輪法傳到了雪域藏地。
時輪法在藏地初傳時期有卓、熱兩個派系。喀什‧達瓦貢保來藏地弘法時，開始與香蒲瓊瓦合譯《時輪大疏》，並將時輪學修法統完整地傳給了貢巴關卻，貢巴又傳給了卓敦南木拉澤。卓敦修證成績卓著，一代時輪大師玉茂木覺多傑就出自他的門下。玉茂傳到第五代華青嘎洛時兩派合流，以卓敦為代表的這一傳承稱卓派。
另一派最初由熱曲若拜小堆夏巴的再傳弟子薩曼達希爾為師，得到完整的時輪學修法統，並補譯了很多時輪經典。其三傳弟子熱本桑傳給了華青嘎洛，這一派便稱熱派。
卓、熱兩個傳統傳至華青嘎洛時匯合在了一起。華青三傳多吉堅贊。多吉堅贊曾受元朝皇帝的邀請，到中原傳過法，後來他把時輪傳給了布敦大師。布敦親傳大弟子曲吉華瓦傳給了宗喀巴大師，宗喀巴大師傳給他最得意的大弟子克珠傑。克珠傑得到宗喀巴的全部心傳密法，尤精於時輪，其考證解釋《時輪略續大疏》的著作有200萬字，重新修訂了時輪曆法。
宗喀巴大師的第七代時輪傳承人是四世班禪，第二十四代傳承人是九世班禪。時輪續部學說傳統和灌頂修持傳統，從佛祖起，經過香巴拉諸法王，印度大師，雪域藏傳佛教大師，代代相傳，法脈從未中斷。此法統的歷代傳承大師個個都是學精顯密、戒德純潔高尚、修證親驗空色大印的高僧大德，保持了時輪法統高度的純潔性和完整性，沒有任何不純成分的摻入。

230．是否得到過金剛上師灌頂的都可以做上師？
並不是這樣的。這項灌頂的主要意義是：培育繼承法脈、能傳法灌頂的金剛上師的苗子，傳授金剛上師需要掌握的有關知識，宣佈金剛上師的必遵戒規等。
具備這種灌頂條件的對象是很少的，但為了保持完整的傳承，習慣上向所有與會弟子賜灌，目的是為了播下善種，使人人爭取實現弘揚大法的心願。密法對金剛上師的資格條件要求極嚴，並不是受過此項灌頂的任何人都可以當金剛上師，這一點不要誤解。