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目前分類:佛 教 知 識 (33)

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Translation of Glossary in Tibetan Buddism 藏傳佛教詞彙英譯

 

1. Lek Trima 妙繪贊
2. Arya Tara 聖救度母
3. Great Prayer Festival 傳昭大法會
4. Gongkhar 貢嘎
5. Dolma Lhakhang 卓瑪拉康
6. Atisha 阿底峽尊者

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諸佛菩薩及漢傳祖師大德紀念(農曆)日期表

 

 


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雞蛋是素食嗎?

 

一般來講,所有的蛋類都不是素食,因為蛋仍然有孕育生命的機會。這就是為甚麼我們在保護野生珍禽的同時也要保護它們的蛋。

 

牛奶是素食嗎?

 

牛奶屬於素食,因為其生產過程可以不傷害牛。傳統自然的牧場放養對奶牛和小牛犢都沒有傷害。但是目前有很多工業化的牛奶生產過程對牛有虐待性傷害,例如強制分離母牛和小牛犢,過度擠奶,甚至屠殺小牛犢等。所以有許多素食者也戒食奶製品。

由於牛奶是母乳的代用品,對於那些母親無法哺乳或母乳量不足的嬰兒至關重要,所以仍然需要生產牛奶,但要提倡文明道德的生產方式。

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藏傳-燃燈節


燃燈節是為了紀念佛教改革家,格魯派創始人,宗喀巴大師的逝世而舉行的活動,於每年藏歷十月二十五日舉行。這天凡屬該教派的各大小寺廟、各村寨牧民,都要在寺院內外的神壇上,家中的經堂里,點酥油燈,晝夜不滅。




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藏傳佛教尋找生命的意義-《西藏度亡經》

 



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(摘自多識仁波切著《藏傳佛教常識300題》甘肅民族出版社 2008年6月出版)

 

297.有人說:“佛教弟子以與人不爭為美德。”所以不應該爭辯,這話對嗎?


這要看對什麼不爭。要是對離經叛道、擾法壞法的邪說謬論不爭,就是對眾生缺乏慈悲心和抑惡揚善責任感的糊塗表現,也是違反佛律的行為。


佛在《寶篋經》中說:“對破壞教義的言行應予以破斥,對其不進行破斥者非我弟子,對其進行破斥者是我弟子,是我聲聞。”


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(摘自多識仁波切著《藏傳佛教常識300題》甘肅民族出版社 2008年6月出版)

 

第五章    消除常見誤解

 

253.藏傳佛教就是“藏密”嗎?
藏傳佛教和“藏密”是兩個不同的概念。藏傳佛教包括顯宗菩薩乘和密宗金剛乘兩部分。顯宗以“三藏”經典為主,教授戒定慧三學,成就顯宗四身佛;密宗以“四續”經典為主,教授四部瑜
伽,成就密宗雙合七支持金剛佛。雖然藏傳佛教從總的方面來講,都主張先顯後密,顯密結合,但各教派也有不同的側重點,如噶當派主修菩提道,不提倡學密;薩迦、噶舉、寧瑪等主修密法;只有格魯派才主張顯密並舉,雙翅齊飛。因此,以“藏密”稱呼“藏傳佛教”並不確切。

 

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(摘自多識仁波切著《藏傳佛教常識300題》甘肅民族出版社 2008年6月出版)

 

231.修持時輪法需要守持什麼戒律?
(1)六種佛守持戒規
①發菩提心、守三戒(戒惡、揚善、利益眾生)、持金剛杵、持金剛鈴、持佛身印、禮敬上師為不動金剛種守持戒規;
②無私施捨錢財和屬於自己的一切,以佛法開導和幫助別人,幫助別人擺脫困境和保護別人的安全是寶生金剛種守持戒規;
③食用五肉、五汁等助生成就的靈藥為遍照金剛種守持戒規;
④經常供養三寶為業成就金剛種守持戒規;

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(摘自多識仁波切著《藏傳佛教常識300題》甘肅民族出版社 2008年6月出版)

 

第四章    相關密法解答

 

177.修密法需要具備什麼樣的先決條件?
大乘顯乘和密乘是大乘佛教不可分割的兩大組成部分,顯法是基礎,密法是上層建築。所謂“無顯不入門,無密不成佛”就充分說明了顯密二法的作用和相互關係。
密法之所以被稱作“快速成就法”,在於不僅密法本身具有許多殊勝方便修法,而且對修學者的智慧、品行、素質要求很高也是一個重要原因。所以藏傳佛教界有一句俗話說:“法的層次高,要靠人的層次高。”
學修密法首先必須具備三個先決條件:

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(摘自多識仁波切著《藏傳佛教常識300題》甘肅民族出版社 2008年6月出版)


142.二十二種發心的寓意是什麼?
與嚮往相應的發心是諸善生長之源,因而比作“大地”;
與意志相應的發心,永不蛻變,故喻為“黃金”;
與增上心相應的發心比作“新月”,表示逐步圓滿。
以上三種發心屬於資糧道。
與加行相應的發心比作“火”,喻義為能燒燬見性障蔽,此發心屬於加行道。

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(摘自多識仁波切著《藏傳佛教常識300題》甘肅民族出版社 2008年6月出版)

 

第三章    教理修學相關解答

 

94.漢傳佛教大德主張,學佛必須先從“有”,後到“空”,若不知“有”,焉知“空”?這種說法和藏傳佛教的觀點是否一致?
這種說法和藏傳佛教完全一致。
起信修法的過程也是個認識的過程,認識必須從有形的現象入手逐步達到無形的本質。
“有”和“空”是一件事物的兩個方面,世俗智的認識境界是事物的現象——“有”,超世智(聖智)的認識境界是物自性、法性——“空”,若不承認以世俗智確立的一切存在,輪迴、解脫、因果業報、四諦、六度、根、道、果等理論將無從建立。進而,佛和佛法也就無從談起。同時,真假二諦也是對立統一體,若無假諦的“有”,也就無從談起真諦的“空”,悟“空”的真境是沒有“有”、“空”分別見的“無戲境”。

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(摘自多識仁波切著《藏傳佛教常識300題》甘肅民族出版社 2008年6月出版)

 

第二章    佛教與現代社會

 

72.在高科技社會裡,佛教為什麼能夠獲得廣泛的信仰?


和平和發展始終是人類社會所面臨的兩大課題。所謂“和平”是指人類的和平生活,人類的和平生活,要靠人類自己維護。和平的反面是暴力和戰爭,暴力和戰爭的根源是人類的自私貪慾和嗔恨,若不徹底改變人類的這種自私貪嗔本性,暴力和戰爭的消除,只是人類一種善良的願望,很難實現。


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(摘自多識仁波切著《藏傳佛教常識300題》甘肅民族出版社 20086月出版)




69.世界三大語系佛教有什麼異同?

 

藏傳佛教也稱藏語系佛教,與漢語系佛教、巴利語系佛教並稱佛教三大體系。

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(摘自多識仁波切著《藏傳佛教常識300題》甘肅民族出版社 20086月出版)




41.佛教追求的目標是什麼?

 

根據眾生的機緣,佛法提出了三級解脫目標和相應的方法,這“三級解脫法”,也稱“三士道”。

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(摘自多識仁波切著《藏傳佛教常識300題》甘肅民族出版社 20086月出版)




23.在學法途中,聞、思、修之間是什麼樣的關係?

 

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(本文摘自:多識 仁波切 著《藏傳佛教常識300題》甘肅民族出版社 20086月出版)

 

第一章    佛教基礎知識



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釋昭慧法師談放生

 

2012.8.6,環保紀錄片工作者林瑞珠與環保團體、李喬、范文芳、陳玉峰等教授,聯合推動「農曆七月護生月」系列活動。是日上午,林瑞珠來院訪談昭慧法師,法師表示,將放生轉換為改善經濟動物的處境,才能讓放生更具時代意義;即使放生團體的動機純淨,也應該要將悲憫眾生的心做到極大化的範圍。

 

 

放生的智慧

 

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漢傳農曆九月九日,為「摩利支天菩薩」聖誕

 

以下文章摘自:維基百科

 

http://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E6%91%A9%E5%88%A9%E6%94%AF%E5%A4%A9

 

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南懷瑾全集

 

作者書名介紹

儒 家
南懷瑾 論語別裁 本書定名為“別裁”,也正為這次的所有講解,都自別裁於正宗儒者經學之​​外,只是個人一得所見,不入學術預流,未足以論下學上達之事也。
南懷瑾 孟子旁通 此書記述了東周兩百多年的政治、社會、軍事、經濟、教育等變亂的前因後果,同時也包涵了對於歷史人文、文化哲學的指示——是非善惡的判斷。
南懷瑾 原本大學微言 本書名所以取“原本”(又稱古本)兩字,是為了有別於流行八百多年的朱子章句本。 《大學》原本,是指西漢戴聖所傳《禮記》的第四十二篇原文。
南懷瑾 中庸講記 這是根據南師的錄音而記錄的文稿,尚未經正式校對,也未經南師同意出版。
南懷瑾 易經系傳別講
(完整版)
本書內容包含了政治藝術,身心修養之道,人文文化最高的哲理,以及做人做事的智慧之學。 讀了這本書,你會發現《易經》是很平易一種學問。 勸學網整理完整版(上下)
南懷瑾 易經雜說 南師懷瑾先生精通易理,被稱讚為“當今易學大師”。 其講解易經課程,深入淺出,平易近人,幾乎把高深的易理說得人人都懂
南懷瑾 歷史的經驗 謀略,中國古代文化又稱為縱橫之術、長短之術、勾距之術。 用現代話講,就是領導的哲學與藝術。 為總結歷史的經驗,南懷瑾先生就中國古代謀略做過系統講析
南懷瑾 亦新亦舊的一代 原名《廿世紀青少年的思想與心理問題》,解析了近百年來學術思想的演變,近六十年來的教育問題和現代社會青少年思想問題的根源。
南懷瑾 中國文化泛言 對儒釋道等傳統文化的主要經典介紹。

 

作者書名介紹

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藏傳佛教的僧人身着紅色僧服,頭戴紅色或黃色的僧帽,這種獨特裝束令信徒肅然起敬。佛教徒視僧人為三至寶之一,把僧衣視為佛衣,十分珍惜。就連一塊紅布頭都看成有佛氣加以供奉,絶不衰讀。如此受信徒珍視的僧服起源於何時,藏區的僧服有哪些特色,這是本文所要講述的內容。




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